1. Введение.

Отказ
от традиций метафизики, который произошел в XVIII веке, разрушил основу
единства всей системы знания. В результате произошло никогда прежде с такой
определенностью не проводившееся разделение бытия на мир природы и мир
человека. Это разделение последовательно осуществил Кант, основоположник
немецкого идеализма. Видным представителем немецкого идеализма был Гегель
(1770-1831). Отправляясь от философии Канта, он в то же время подверг
пересмотру его понятие трансцендентального субъекта, предложив рассматривать в
качестве такового историю человечества в целом. Гегель создал на
объективно-идеалистической основе систематическую теорию диалектики.
Последователем Гегеля первоначально был Фейербах (1804-1872), но затем 1839
году подверг критике гегелевский идеализм, показав его связь с религией.
Фейербах выдвинул в центр своей философии человека, трактуемого как
биологическое существо, абстрактный индивид.

Читать далее →

Введение

Имя Фрэнсиса Бэкона — из числа тех имен в истории
человечества, которые не принадлежат безраздельно какой-то одной отрасли
знания, культуры или политики, как не принадлежат они одной эпохе или одной
стране. Он сам, как бы провидя свою посмертную славу, писал: «Что касается
моего имени и памяти обо мне, то я завещаю их милосердной людской молве,
чужеземным народам и будущим векам».

Читать далее →

Сергей Лабанов, Москва

К 202 годовщине со дня рождения

Сегодня
нам особенно необходимо понять сущность идей Хомякова, чтобы наша Родина –
Россия, наконец, осознала свой путь, очертания которого до сих пор туманны и
неясны, контуры которого нам даёт творчество А.С. Хомякова. В этом и
заключается основная задача данной статьи.

Читать далее →

Контрольная работа по
философии

Выполнил студент
I курса юридического факультета группы ЮЗ — 991 Петренко Н. Ф.    

Волжский Гуманитарный Институт Волгоградского Государственного Университета, кафедра социально — гуманитарных дисциплин

Читать далее →

Реферат выполнил  ст.гр.12кт1 Гаврилов А.В.

Санкт-петербургский государственный морской технический
университет, Кафедра философии.

СПб 2001г

Я
ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать всё, что
есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни
бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в
образе, который ты предпочтёшь. Ты можешь переродиться в низшие, неразумные
существа, но можешь переродиться по велению своей души и в высшие,
божественные.

Читать далее →

Роман Гоголев, Нижний Новгород

В
становлении и развитии историософия К.Н.Леонтьева в разделе целей и задач
исторического развития можно условно выделить три этапа. Рассмотрение идейных
источников историософской модели К.Н.Леонтьева, а также анализ основных
категорий его дискурса делает возможным переход к реконструкции целей и задач,
ценностных ориентиров согласно философии истории мыслителя. Сразу стоит
оговориться, что при неизменности общей историософской модели, взгляды
К.Н.Леонтьева на приоритеты исторического развития менялся.

Читать далее →

Книга
заключает в себе итог предыдущих исканий Бердяева и открывает перспективу
разворачивания уже самостоятельной и оригинальной его философии. Она
создавалась в ситуации конфликта с официальной православной церковью. В это же
время Бердяев вступает в острую полемику и с представителями православного
модернизма – группой Д.С. Мережковского, ориентированной на идеал
«религиозной общественности», и «софиологами» С.Н.
Булгаковым и П.А. Флоренским. Неординарность книги была сразу осознана в
религиозно-философских кругах России. Особенно активно реагировал на неё В.В.
розанов. Он констатировал, что по отношению ко всем предыдущим сочинениям
Бердяева «новая книга является »общим сводом» над отдельными флигелями,
постройками и чуланчиками».

Читать далее →

А.А. Грицанов

В
узком смысле слова все др.-греч. философы, начиная с Фалеса (надо бы с Лина), в
широком смысле и профилософы, начиная с Гомера (далее Гесиод, орфики, Ферекид,
Лин) и до Сократа.

Если
что и есть между Д. в узком смысле общего, так это только то, что от их
сочинений сохранились фрагменты, тогда как от исторического Сократа ничего не
сохранилось.

Читать далее →

Олег Бондаренко

Философия.
Человечество многажды пыталось дать определение жизни. Знакомясь с работами
философов и учёных, мы видим у них жизнь как внутреннее духовное начало, особое
состояние духа (религиозные мыслители), как иррациональное жизненное начало,
абсурдное состояние материи либо духа (нигилисты, ряд направлений
иррационализма), как способ существования материи, своего рода состояние
материи (многие материалисты), как отношения, которые могут возникать в
личностной, субъектной сфере (экзистенциалисты, а также сторонники системного
анализа), и др. [1, с.15-16].

Читать далее →

Роман Гоголев, Нижний Новгород

Антроподицея
и теодицея К.Н. Леонтьева …как основополагающие категории его философии
истории

Картина
представляется неполной, если за рамками рассмотрения остаётся вопрос о
теодицее. И здесь Леонтьев проявляет себя как совершенно незаурядная фигура на
фоне либеральной гуманности XIX века. Приведём несколько характерных цитат из
наследия самого Леонтьева.

Читать далее →