Князь
Сергей Михайлович Волконский (1860 — 1937) принадлежит к тем представителям
Серебряного века, которые в силу исторических обстоятельств были вынуждены
продолжить свою деятельность за границей, составив гордость культуры русского
зарубежья. Его духовная свобода, внутренняя независимость — при всех
превратностях судьбы, жизненных испытаниях, которых выпало на его долю
достаточно, — ставят его на особую высоту. «Кн. Волконского, —
проницательно сказала Марина Цветаева, определяя его значение для отечественной
культуры, — я смело могу назвать — учителем жизни» .

Читать далее →

Контрольное задание по курсу: ”Социология”

Работу выполнила Новохатько Лилия
Викторовна, студентка 2-го курса группы ЭКЗ — 32, специальность – маркетинг

Министерство образования и науки Украины

НТУ «Харьковский политехнический институт»

Читать далее →

Величайшим
явлением в жизни народов послевоенного периода является фашизм, который в
настоящее время совершает свой победный путь по всему миру, завоевывая умы
активных сил человечества и побуждая к пересмотру и перестройке всего
общественного порядка.

Читать далее →

Контрольное задание по курсу: ”Социология”

Работу выполнила Новохатько Лилия
Викторовна, студентка 2-го курса группы ЭКЗ — 32, специальность – маркетинг

Министерство образования и науки Украины

НТУ «Харьковский политехнический институт»

Читать далее →

Глушкова С.И.

В
истории русской культуры, антиполитичной по своей сути, постоянно боролись
следующие тенденции: прогресса и регресса, старины и новизны, консерватизма и
либерализма, традиции и новации. Особенно ярко и непримиримо эти тенденции были
выражены в ключевые, переходные периоды истории России: эпоха принятия и распространения
христианства (Х- XIIвв.), период от средневековья к Новому времени (XVII-
первая половина XVIIIв.), эпоха Просвещения (ЕкатеринаII), эпохи преобразований
АлександраI и АлександраII, эпоха Серебряного века в начале ХХв. в России. В
эпоху Серебряного века традиционная дилемма старины и новизны в русской
культуре предполагала следующее ее разрешение: движение по пути
религиозно-нравственного или правового прогресса; и соответственно замкнутости
культуры на атрибутах, канонах православной веры или открытости культуры
взаимоотношениям права, политики, психологии; движение к атомизму или
универсализму культуры. Определяющим началом движения к
религиозно-нравственному прогрессу были идея всеединства и образ Софии,
представленной у Вл.Соловьева как универсальная субстанция, ангел-хранитель
мира, и в софиологии С.Н.Булгакова как мир идей, идеальный образ мира, от века
присущая Богу мысль о тварном мире, третье, промежуточное бытие между Богом и
миром. В связи с таким срединным положением София как бы существовала в двух
ипостасях: земной и божественной. Ее образ становился подтверждением творения
мира Богом и вечной женственности мира, сотворенного Святой Троицей (СтепановЮ.
Константы русской культуры. М., 2001. С.482, 485). Учение о Софии представало
‘как положительное единство, где воедино связаны разум, красота, хозяйство и
культура человечества. Человек при этом становился носителем Софии’
(БезлепкинН. Философия языка в России. Спб., 2001. С.356-357). В свою очередь
определяющим началом движения к правовому прогрессу явилось утверждение
русскими либеральными юристами права как первоосновы и фундамента государства,
как живого организма, способного изменить мир. В целом, в этот период
российская мысль была переполнена идеями, которые были призваны их сторонниками
в будущем перевернуть мир: идея анархии, идея всеединства, идея права, идея
прогресса, идея фактического равенства, др. Рассмотрим основные черты
разнонаправленных движений к религиозно-нравственному и правовому прогрессу в
нашем понимании.

Читать далее →

Был
ли Эйлер философом? Авторитетных высказываний, отрицающих это можно привести
множество. Насмешник Вольтер заявлял, что ‘он никогда не изучал философию, о
чем надо откровенно пожалеть«, Лагранж писал: »Наш друг — великий математик, но
достаточно плохой философ«, а также, что »в метафизике он ребенок’. Подобные
высказывания можно умножить, однако они скорее основаны на эмоциональной
констатации того факта, что у человека, получившего прозвание princeps
matematicorum, не было некоей Системы, в которой он со строгой ясностью
расставил бы точки над философическими i.

Читать далее →

I. Введение

В
вводной части мы уже отмечали, что школа пурва-мимансы (или, как ее обычно
называют, школа мимансы) возникла в результате развития ритуалистической
стороны ведийской культуры, тогда как сама веданта (называемая иногда также
уттра-мимансой) является развитием ее спекулятивной стороны. Школа мимансы
ставила перед собой цель помочь ритуализму и поддержать его главным образом
двумя способами:

Читать далее →

Люсьен Лабертоньер

Лабертоньер, Люсьен
(Laberthonniere, Lucien) (1860–1932), французский теолог и философ.

Родился в Шазле 5 октября 1860.

Получил образование в католических семинариях в Сен-Готье и Бурге. В 1886 стал священником и вступил в Ораторию.

Читать далее →

I. Введение

Система
санкхьи была создана мудрецом Капилой. Санкхья — весьма древняя система
философии. Это явствует из того, что философские взгляды санкхьи встречаются во
всех произведениях древней Индии, включая шрути, смрити и пураны.

Читать далее →

Гавриил (Воскресенский, Василий Николаевич) (1795–1868), русский богослов, первый историк русской философии.

Родился в 1795. Окончил Московскую духовную академию (1820) и был оставлен на кафедре философии.

В 1821–1824 преподавал в Петербургской духовной академии. Впоследствии был ректором Орловской и Могилевской семинарий, настоятелем монастыря в Казани.

Читать далее →