СЛОВАРЬ
Социальная общность — совокупность людей , которую характеризуют условия их
жизнедеятельности, общие для данной группы взаимодействующих индивидов ;
принадлежность к исторически сложившимся территориальным образованиям ,
принадлежность изучаемой группы взаимодействующих индивидов к тем или иным
социальным институтам .
Социальная связь — набор факторов , обусловливающих совместную деятельность
людей в конкретных общностях , в определенное время для достижения тех или
иных целей .
Социальное взаимодействие — взаимное влияние различных сфер , явлений и
процессов общественной жизни, осуществляющееся посредством социальной
деятельности.
Социальные отношения — относительно устойчивые и самостоятельные связи
между индивидами и социальными группами .
Социальная система — это совокупность социальных явлений и процессов ,
находящихся в отношениях и связях между собой и образующих некоторый
целостный социальный объект .
Социальный состав — это набор элементов, составляющих данную структуру.
2. Предмет социологии:

Социология наука о системном понимании общества.
Общности — исходный элемент общества и предмет социологии.
Люди занимают неравное положение в общностях. Положение человека в
общности характеризует статус и роль. Статус — статическая, роль-
динамическая характеристика.
Статусом называется место, позиция положение, место человека в обществе.
Статус состоит из ролей, а роли из прав и обязанностей. Пример:
преподаватель, ученый, муж, сын, отец: воспитатель, кормилец, контролер.
Роль — модель поведения в соответствии с правами и обязанностями,
соответствующая социальным нормам (культуре) данного общества. Модель
поведения отражает культуру общества: традиции, обычаи, социальные нормы,
правила, ценности, передаваемые от поколения к поколению. Процесс
передачи культуры- социализация личности. Выполнение норм достигается через
механизм социального контроля.
Статусы возникают в соответствии с социальными функциями. Социальная
функция — относительно однородные виды деятельности людей: направленные на
удовлетворение общественных потребностей. Социальные функции проявляются
через социальные отношения. Совокупность статусов и социальных отношений —
социальная структура общества. Пример: зависимость структуры от уровня
развития общества.
Социальные группы — общности людей, занимающих сходные социальные статусы.
Совокупность всех социальных групп — социальный состав населения.
Социальный институт — совокупность людей, деятельность которых направлена
на удовлетворение определенной фундаментальной социальной потребности.
Примеры: семья, экономика, культура, армия. Основные и не основные
институты.
Социальная стратификация- совокупность основных социальных групп,
расположенных по признаку неравенства, называемых стратами.
Каждую страту характеризуют доходы, образование, ко-во подчиненных,
престиж. Переход из старты в страту- социальная мобильность.
И так, социология есть наука о становлении развитии и функционировании
социальных общностей, социальных организаций и социальных процессов, как
модусов существования последних, наука о социальных отношениях как
механизмах взаимосвязи и взаимодействия между общностями, а также
личностью и общностями, наука о закономерностях социальных действий и
массового поведения.

1.
1 Репутация социологии в совр. рос. обществе
Институтолизация социология в нашей стране началась после принятия
постановления Совнаркома в мае 1918 г. «О социалистической академии
общественных наук «, где специальным пунктом было записано «… одной из
первоочередных задач поставить ряд социальных исследований в Петроградском
и Ярославском Университетах». В 1919 г. был учрежден Социобиологический
институт. В 1920 г. в Петроградском Университете был образован первый в
России факультет общественных наук с социологическим отделением, во главе с
Питиримом Сорокиным.
В этот период издается обширная социологическая литература теоретического
профиля. Основное направление ее — выявить соотношения русской
социологической мысли и социологии марксизма. В этой связи в развитии
социологии России наблюдаются различные социологические школы. На дискуссию
представителей немарксистской социологической мысли (М. Ковалевский, П.
Михаиловский, П. Сорокин и др.) и социологии марксизма решающее влияние
оказала книга Н.И. Бухарина (Теория исторического материализма: Популярный
учебник марксисткой социология М. — 1923), в которой социология
отождествлялась с историческим материализмом и превращалась в составную
часть философии. А после выхода в свет краткого курс а » История ВКПб » И.
В. Сталина в административно-приказном порядке была упразднена социология,
на конкретное изучение процессов, явлений социальной жизни был наложен
строжайший запрет. социология была объявлена буржуазной лженаукой, не
только не совместимой с марксизмом, но и враждебной ему. Фундаментальные и
прикладные исследования были прекращены. Само слово» социология » оказалось
вне закона и было изъято из научного обихода, ушли в небытие соц —
профессионалы.
Принципы, теория и методы познания и освоения социальной действительности
оказались несовместимы с личной диктатурой, волюнтаризмом и субъективизмом
в управлении обществом, социальными процессами. В степень науки была
возведена социальная мифология, а реальная наука объявлена лженаукой.
Оттепель шестидесятых годов отразилась и на социологию: началось
возрождение социологических исследований, они получили права гражданства, а
социология как наука — нет. Социология была поглощена философией,
конкретные соц исследования как несовместимые социология спецификой
философской гносеологией, выводились за пределы соц знания. Стремясь
сохранить за собой право проводить конкретные исследования, социологи были
вынуждены главный акцент делать на » позитивных аспектах социального
развития страны и игнорировать негативные факты. Это объясняет то, что
труды многих ученых того периода до последних лет «застоя» носили

2. Происхождение СОЦИОЛОГИИ. О.КОНТ И Г.СПЕНСЕР
Хотя социология как самостоятельная наука оформилась в 19в, но до того
эти же проблемы рассматривались многими философами. Вопросы социальной
философии (или социологии в широком смысле этого слова) рассматривались еще
в работах Платона и Аристотеля. Социально-философские идеи античности имели
явно выраженные мифологический, идеалистический и утопический смысл.
Главной целью античных социально-философских концепций было стремление
оздоровить общество, избавить его от внутренних конфликтов и подготовить к
борьбе с внешней опасностью. И эта борьба как бы была лейтмотивом всей
истории человечества. Поэтому каждому новому поколению философов
приходилось создавать новые концепции гармонизации человеческого общества.
В средние века складывается теологический тип культуры и произошла
переориентация философского интереса с ценностей земной жизни на проблемы
абсолютного, сверхъестественного миропорядка. Социальный антагонизм
переводится в плоскость борьбы двух миров: божественного и земного,
духовного и материального, доброго и злого. Но к 13в, когда стали
пробиваться ростки нового позитивного (научного) знания, иррационализм стал
утрачивать свое значение.
В Новое время старые идеи иррационально-схоластических концепций
человека и общества утрачивают свое значение, складывается концепции
рационального характера, ориентированные на принципы научного (позитивного)
познания. Хотя в целом, социальные теории философов того времени
представляли собой пестрый спектр различных воззрений, в которых сочеталось
рациональное и иррациональное. Одной из ветвей рационального направления
социальных теорий явилось марксистское учение — с их точки зрения теории
общественного развития основывались на принципах материализма и
революционных преобразований общества. С совершенно других позиций
подходили к анализу общества позитивисты, которые обращали большее внимание
на духовные аспекты социальной жизни.
Так, основоположник позитивизма Огюст Конт (1798-1857) реформируя систему
общественного знания предложил новую науку об обществе — социологию. Конт
предложил создать такую науку и первоначально назвал ее социальной физикой,
предполагая, что она как и в физике следует изучать общество накапливая
факты убедительно позволяющие делать правильные выводы. Чуть позже Конт
предложил другое название — социология (соци — общество, лог — знание,
наука). Он считал, что главным методом, инструментом, с помощью которого
ученые будут изучать общество — наблюдение, сравнение (в том числе
историческое сравнение) и эксперимент. Он надеялся, что социология поможет
правительству правильно, учитывая все последствия проводимых реформ, в
управлении обществом. Система наук, по Конту, представляет порядок,
выражающийся в логической форме исторический процесс развития знания от
простого к сложному, от низшего к высшему, об общего к специфическому.
Конт выдвигал к социологии требование — изучать законы явлений, а не искать
трансцендентных причин, основывать достоверность своих выводов на фактах и
на связи, а не на философской интерпретации. У Конта социальный закон — это
закон трех стадий исторического развития, согласно которому все познание
проходит три стадии : теологическую, метафизическую и позитивную стадию

3. Социология в системе обществознания

Место социологии в системе общественных и гуманитарных наук определяется
прежде всего, тем, что социология есть наука об обществе, а, следовательно
включает общую социологическую теорию, которая может служить теорией и
методологией всех других общественных и гуманитарных наук. Методика и
техника изучения человека и его деятельности, методы социального
измерения, разрабатываемые социологией, используются всеми другими
гуманитарными науками. Кроме того, в современных условиях сложилась
система исследований, проводимых на стыке социологии и других отраслей
знаний. Их принято называть социальными. Социология как система знаний не
может развиваться и выполнять свои функции не взаимодействуя с другими
науками

Среди общественных наук, которые имеют дело с миром людей, социология
выполняет генерирующую функцию. Если история концентрирует внимание на
изучении социальных явлений выступающими уникальными и неповторимыми во
времени и пространстве то социология изучает свойства всего общества
которые повторяются во времени и пространстве, то есть становятся общими
для всех социокультурных явлений — для всех войн, всех наций, всех
религий, всех революций и т. п. и т.д. Несмотря на это различие, связь
социологии с историей наиболее тесна и взаимонеобходима. И история и
социология имеют объектом изучения общество. История как и социология
сталкивается с двумя основными проблемами, во-первых, с наличием
определенных социальных закономерностей, и во-вторых, с существованием
индивидуальных, неповторимых явлений и процессов, которые оказывают
влияние на зигзаги в развитии общества. Отрицание преемственности и
исторического опыта оборачивается большими бедами для человечества.
Основная форма деятельности общества — это материальное производство и
экономическая деятельность. Изменения в средствах производства изменение
роли и места человека в производственном процессе — все это оказывает
огромное влияние на эволюцию социальной деятельности людей. Именно поэтому-
то социология не может не взаимодействовать с политической экономией. Сама
же трудовая деятельность человека меняется с учетом развития самого
человека как социального существа. А это исследует уже социология.
Тесно связана социология и с психологией. Социология изучает гражданское
общество, политология — политическую жизнь общества, политические
отношения. Взаимодействие двух наук — социология и полито

4. Предмет и объект социологии. Функции социологииСоциология наука о
целостности общественных отношений, обществе как целостном организме; о
социальной системе.
Естественно, объектом социологии и есть определенная сфера
действительности, обладающая относительной завершенностью и целостностью.
Ведь, известно, различными объектами наук выступают природа и общества,
которые соответственно и изучаются естественными и социально-гуманитарными
отраслями знаний. Каждый из объектов тоже «расчленяется» науками на
отдельные части, фрагменты, которые становятся их предметами. Вопрос о
соотношении объекта и предмета социологии как науки состоит в том, как
понимать общество, процесс его функционирования и развития в качестве
объекта гуманитарного знания. Ведь широко распространен взгляд на
общество как на определенную общественно-экономическую систему,
определенную ступень развития человеческой цивилизации. Дело в том, что
основной порок в понимании общества состоит в том, что общество
представляется в виде базиса и надстройки, совокупность экономической,
социальной, политической и духовной сфер. Но здесь-то выпадают из поля
зрения теории об обществе и, прежде всего, самый важный, главный
объект—человек, его потребности, интересы, ценностные ориентации. Между
тем, история есть не что иное как деятельность человека осуществляющего
свои цели. Сведение ее к взаимодействию базиса и надстройки, состязание
различных социально-экономических систем, ступеней развития цивилизации
обрекает на абстрактное, одномерное видение общества, на безальтернативный
взгляд на его развитие. Здесь-то и таятся истоки экономического признания
игнорирования личности и общечеловеческих ценностей, отрицания мира
культуры. Здесь-то и важно определять общество как совокупность социальных
общностей, слоев, групп, индивидов, а саму историю как деятельность людей,
преследующих определенные цели. Люди ставят самые разные цели и
руководствуются ими в своей жизни. Именно цели есть специфическая черта
деятельности человека. Целеобразная деятельность включает множество
различных, органично связанных между собой элементов. Сознательная
деятельность в силу внутреннего содержания имеет и противоречивый и
динамичный характер. Это проявляется, прежде всего в том, что люди,
получив определенный результат корректируют на его основе свою
последующую деятельность с тем, чтобы достигнутое максимально совпало с
желанием. Происходит, хотя и крайне противоречиво, исторический процесс
рационализации деятельности людей. Идея рациональности нашла обоснование
и развитие в трудах многих мыслителей, которые связывали переход к
высокой ступени развития общества с разрешением противоречия между
стихийностью и сознательностью.
Конечно же, в конце каждого этапа общественного развития полученный
результат отличается от исходных предпосылок, превращается в новые
условия, средства, которые позволяют ставить иные, более высокие цели.
Реализация высоких целей направлена на удовлетворение возрастающих
потребностей чело века. Свершается постепенный исторический процесс. Если
же история есть деятельность, преследующих свои цели людей, а общество
состоит из различных социальных общностей людей, слоев и групп, индивидов,
то крайне важным становится анализ отношений между ними и внутри их.
Особую актуальность приобретает раскрытие жизнедеятельности личности,
социальных общностей, групп, слоев и индивидов в общественной жизни в их
целостности. Деятельность личности, социальных общностей, групп в
общественной жизни и есть. Предметом исследования социологии. И в
современных условиях, когда усиливаются процессы социальной, политической и
хозяйственной деятельности и концентрации, возрастает многовариантность
развития личности и социальных систем, проблема рациональной деятельности
становится актуальной.

сигналы соц по проблемам разрушения природы, нарастании отчуждения труда,
отчуждения власти о т народа, нарастании нац. тенденций и т. д.
Такие научные понятия как экология, отчуждение, социальная динамика,
социология труда, социология политики, социология семьи, социология
религии, социальная норма и др. были под запретом. Их использование для
ученого могло иметь своим следствием зачисление его в число последователей
и пропагандистов революционно буржуазной социология.
Т. к. социологические исследования имели право на жизнь, то к середине 60
годов стали появляться первые крупные социологические труды по социальной
инжении и конкретному социальному анализу С. Г. Струмилина, А. Г.
Здравомыслова, В.А. Ядова и др. Были созданы первые социологические
учреждения — отдел социологических исследований в институте философии АН
СССР и лаборатория соц иссл при Ленинградском Университете. В 1962 году
была основана советская соц ассоциация. В 1969 был создан институт
конкретных соц исследований ( с 1972 — институт социологических
исследований, а с 1978 — Институт Социологии) АН СССР. С 1974 года стал
издаваться журнал » Соц иссл «. Но развитие социологии постоянно
тормозилось в период «застоя». А после выхода в свет «Лекций по социологии
» Ю. Левады, институт социологических исследований был объявлен в
насаждение буржуазных теоретических концепций, было принято решение о
создании на его базе Центра опросов общественного мнения. Вновь понятие
«социология» оказалась под запретом и заменено понятием прикладная
социология. Теоретическая социология полностью отрицалась.
Запрет на развитие теоретической социология был 1988 г. Закончился
семидесятилетний период борьбы социология как самостоятельной науки об
обществе. ( Постановление ЦК КПСС о т 7 июня 1988 г. повышение роли
марксистско-ленинской социология в решении узловых и социальных проблем
советского общества) Сегодня на западе в США социологии уделяется большое
внимание. Только в США работает 90 000 ученых в области социология , 250
факультетов выпускают людей с социологическим образованием.
В нашей в 1989 г. был первый выпуск ста человек. Сейчас около 20 000 людей
профессионально причастны к этой специальности, но не имеют базового
образования, поэтому спрос на специалистов очень большой

(научную). Установки Конта на понимание социологии как социальной
физики, ориентируется на методы биологии, физики и т.д. последователи его
также пытались понять социальное через биологическое. Конт делил социологию
на две части: социальную статику и социальную динамику. Социальная статика
изучает условия и законы функционирования общественной системы в состоянии
целостности и равновесия всех элементов, в этом разделе рассматриваются
основные общественные институты (семья, государство, религия и т.д.) и их
функции и роли в установлении согласия в обществе. При этом основным
законом Конт считал закон социальной гармонии. Социальная динамика
рассматривала общество в движении, развитие —это теория общественного
прогресса, решающим фактором которого выступает духовное развитие
человечества. Здесь основным законом Конт считал — закон смены социальных
состояний. Конт создал методологическую базу социологии. Основными методами
по Конту являлись: наблюдение социальных фактов, эксперимент, сравнительный
метод (он имел в виду сравнение жизни различных групп, наций и т.д.)
Основной тезис Конта — необходимость строгой проверки тех положений,
которые социология рассматривала. Подлинными знаниями он считал те, которые
получены не теоретическим путем, а путем социального эксперимента.
Установки Конта на понимание социологии как социальной физики, ориентации
на методы биологии, физики и т.д. нашли последователей. Большинство
социологических школ 19в стремились понять социальное через биологическое и
поэтому это направление получило название в истории социологии название —
натуралистической социологии. Конт значительно ускорил процесс научного
познания. Но у Конта наука оставалась все еще разновидностью социальной
философии. Несомненно, что наука об обществе обрела свое название благодаря
Конту. Однако социология обрела свое достойное место только спустя почти
целый век.
Ярким представителем новой науки являлся Герберт Спенсер,
провозгласивший новую идею развития (эволюцию). Спенсер, отмечая, что
общество как сложный организм имеет для каждой потребности или функции
имеет определенный орган, и развитие обществ происходит через
дифференциацию или деление существующих органов. Но развитие происходит не
только делением имеющихся социальных институтов, но и путем отмирания
некоторых и появление абсолютно новых социальных институтов. Спенсер
обосновал идеи либерализма с позиций социологии. Он выступил с мнением, что
государство по своей сути есть акционерное сообщество для защиты интересов
его членов. Он впервые ввел понятия социальная система, социальная
структура, социальный институт. Он различал три типа институтов:
продолжающие род (брак, семья), экономические и регулирующие (религия,
полит. институты, мораль и т.д.). Две идеи Спенсера: описание структуры
общества как особого организма и идея эволюции — определили тот факт, что
Спенсер считается основоположником двух направлений в социологии: организма
и эволюционизма. Спенсер на 7 лет раньше Дарвина пришел к мысли о наличие
эволюции в биологическом мире и распространяет эти идеи на все без
исключение явления в природе и обществе. Спенсер считал, что и общество и
культура и психология естественны по происхождению и поэтому все
естественное и природное развивается по законам природы и следовательно —
эволюции.

логии породило новую отрасль науки — политическую социологию. Связь
социологии и политологии определяется, во-первых, тем, что выявить
закономерности политической жизни можно, только учитывая особенности
общества в целом как социальной системы, во-вторых, общество нельзя
понять и изменить без того влияния, которое оказывают на него политические
структуры и различные политические ре жимы.
Социология тесно связана с философией философия изучает сущность
человека, личности, то социология — личность как социальный тип. Если же
философия изучает социальные отношения в их сущностной сути, то
социология—социальные взаимодействие и социальные взаимосвязи. Конечно
же социология осуществляет задачу, непосильную общей философии —
непосредственно перерабатывает конкретные данные общественной жизни.
Важнейшей задачей в разработке современной философской мысли выступает
обоснование модели формирующейся информационно-технологической цивилизации,
оказывающей огромное воз действие на состояние окружающей природной и
космической среды, нахождение путей решения глобальных проблем
человечества, осмысление глубоких интеграционных процессов в мировом со
обществе, понимание необходимости новых подходов к решению современных
этнических процессов. Принципиально новое решение в современной
философии и социологии получает и проблема человека, его ценностно-
смысловой ориентации в современном мире. Наполняется новым
теоретическим содержанием принцип антропоцентризма, в рамках которого для
философии и социологии становятся возможным, применительно к историческим
определенным пространственно-временным границам, играть субстациональную
роль. Однако переход человечества на качественно новый виток развития
социально, духовно, культурно — это в современных условиях пока лишь
реальная возможность выхода из кризиса, но пока еще не действительное
состояние. Человечество должно осознать тревожную ситуацию через
современные формы философского мышления, духовной культуры в целом
овладеть наукой разумного управления и регулирования социальными процессами
в современном мире.