Станишевский Олег Борисович

Читать далее →

Станишевский Олег Борисович

Введение

Конечно, все знают и что такое культура, и что такое
цивилизация, и что такое добро, зло, свобода, воля. Но это знание не является
строгим и теоретическим, несмотря даже на свою научность. Здесь мы постараемся
дать всем этим понятиям строгие сущностные определения, т.е. определения
онтологические, основанные на первичных понятиях Бытие и Быть [1]. Строгие
онтологические определения добра и зла, свободы и воли, культуры и цивилизации
важно иметь для того, чтобы не было неоднозначного и противоречивого их
употребления в современном знании. Противоречивое и неоднозначное их
употребление ведет не только к непониманию между людьми, но и к столкновению
между ними. Причем к столкновениям, как между отдельными личностями, так и
между группами людей, между государствами и цивилизациями.

Читать далее →

Леонид Ашкинази

Странное
название для статьи, не правда ли? Оно говорит о том, что автор сознает
грандиозность задачи предсказания будущего и понимает, что никакая, даже самая
гениальная, статья не может ее закрыть. С другой стороны, автор намекает, что
он предполагает в будущем этой задачей заняться, или дает понять, что она может
быть решена его коллегами на основе чего-то такого, что он предполагает
изложить в данной статье. 

Читать далее →

И.Л. Шершнев, аспирант кафедры национальной 
безопасности РАГС при Президенте РФ

Идея
создания гражданского общества возникла еще в античные времена. Древнегреческий
философ Платон (427-347) писал о принципах гармоничного устройства общества,
Аристотель (384-322) о статусе человека и гражданина, о роли собственности для
сохранения стабильности общественных и государственных институтов, Цицерон
(106-43) о государстве как общем деле народа, о роли гражданских обязанностей и
закона.

Читать далее →

Владимир Лобас, г Киев

Поражение
социализма в Советском Союзе и странах Восточной Европы актуализировало идею
поиска третьего пути между капитализмом и государственным социализмом. Эта идея
была изложена почти одновременно (в 1980 г.) лидером ливийской революции М.
Каддафи, который прямо называет свою модель совершенного общества «Третьей
Всемирной теорией» (1, 13) и швейцарским исследователем украинского
происхождения Богданом Гаврилишиным, который свою футурологическую конструкцию
создавал на противопоставлении неперспективным экономикам США и Советского
Союза (см. 2).

Читать далее →

Работу подготовил

Москва, 2005 г.

Введение.

В
течение более чем трех лет я довольно тесно связан с таким социальным явлением
как футбольный фанатизм и оказался свидетелем его бурного развития. За эти годы
этот объект развивался довольно бурно, поэтому с ним происходило множество
различных изменений. Тем не менее, по непонятным причинам этот объект не вызвал
серьезного научного интереса со стороны российских социологов. Поэтому цель
моего исследования будет сравнить развитие футбольных фанатов в России и в
Британии. К задачам будет относится анализ причин возникновения такого явления,
как футбольные фанаты. В методы исследования будет входить теоретический анализ,
синтез, сопоставление.

Читать далее →

Курсовая работа

Рязанский
институт экономики и права

Рязань, 2005 г.

Введение

Каждое современное общество
должно обладать сложной внутренней структурой. Причиной внутренней сложности
общества следует считать многообразие обычаев, верований, интересов и
установок, в соответствии с которыми люди образуют группы в обществе. Кроме
того, люди, составляющие человеческое общество, занимают определённое место в
социальных структурах, где позиции и социальные статусы имеют свойство
группироваться. Например, такая группировка может осуществляться по
национальному, имущественному и других признаках. Следовательно, общество
представляет собой неоднородное образование. Каждый член человеческого
общества, входя в различные группы, находится сразу в нескольких социальных
пространствах, которые тесно связаны друг с другом.

Читать далее →

Владимир Кантор

Шпет и история русской философии

Еще
не так давно, в конце 40-х гг. прошлого века, Г.Г.Шпет был фигурой не очень
осознанной. Воспринимался он всеми как правоверный гуссерлианец, слишком
европеец даже среди русских западников, и его философская и историософская
позиция не воспринималась как нечто своеобразное, имеющая самобытное значение.
Более того, сама жизнь и смерть его были скрыты столь густой завесой, что дало
основание Зеньковскому написать такую фразу: «После 1927 г. Шпет, по-видимому,
ничего не печатал, и самая судьба его остается неизвестной»[1].
Но и в 1989 г. в предисловии к первому изданию сочинений (однотомнику избранных
работ) Густава Шпета Е.В.Пастернак писала: «К сожалению, в его родной стране
уровень исследования творчества философа находится почти на нулевой отметке;
так, двадцать лет пролежала без движения книга работ Шпета по эстетике,
составленная в 1967 г. его дочерью Л.Г.Шпет, но, надо надеяться, в связи с
рядом намечающихся переизданий интерес к идеям Шпета будет развиваться»[2]. Этот том был издан в серии «Из истории отечественной
философской мысли». В него вошли три работы: «Очерк развития русской
философии», «Эстетические фрагменты», «Введение в этническую философию». Выбор
этот объясняется просто: у меня как издателя были только эти книги.

Читать далее →

Дворецкая М. Я.

Если
мы зададимся целью сформулировать основной вопрос антропологии, то вслед за
почти автоматически приходящим в подобном случае на ум вопросом «что есть
человек?« необходимо возникнет и другой: »как человек возможен?»

Читать далее →

Русской
философии нет. В западном или, точнее, в античном понимании, как логически
стройной системы взглядов — нет. Вернее, то, что здесь развивалось в этом
духе, России не принадлежит. И в этом смысле ничего нового и оригинального
русская философия не представляет.

Читать далее →