НИЦШЕ И СВЕРХЧЕЛОВЕК

РЕФЕРАТ ЗА КУРС ФИЛОСОФИИ
СТУДЕНТА ГРУППЫ 5ИТ-1-18
Багоцкого Юрия

Преподаватель __________ Рецензент__________

1996 г.

ПЛАН РЕФЕРАТА

I. Введение
1. Что меня привлекает в этой теме. Нетрадиционность
философии Ницше.
2. Актуальность этой темы. Смена рационалистической
теории познания на иррационалистическую. Антропо-
логизм как основа новой “философии жизни”. Пред-
посылки этой философии в античности. Крах “фило-
софии жизни”.
3. Мой способ мыщления.
II. Основная часть
1. Определение темы как философской категории. “Фи-
лософия жизни” как нравственно-этическая. Жизнь
как “переживание”. Человек — мера всех вещей.
2. Волюнтаризм Ницше и А. Шопенгауэра. “Воля к влас-
ти” как критерий поведения. Новая мораль Ницше —
“мораль господ”. Христианство как “восстание рабов
в морали”. Сверхчеловек как субъект новой морали.
3. Вывод. Прообразы сверхчеловека в понимании Ницше. Фашистская
идеология как искажение его философии.
III. Заключение
Список литературы.

РЕФЕРАТ

Трудно сказать, чем меня привлекла философия Ф.Ницше, мне кажется, что
причина — в её новаторстве, нетрадиционности, неординарности, в резких и
категорических, но в то же время своевременных и логически обоснованных.
“Бог умер! Мы его убили — вы и я!”, — говорит Ницше словами “сумасшедшего”
в своей работе “Весёлая наука”. На место бога встаёт человек, но не
обычный, кык мы все, а сверхчеловек — идеал человека, лишённый многих
моральных запретов и наделённый почти неограниченными правами, то, к чему
должен стремиться каждый из “обычных” людей. Мы видим, что философия Ницше
имеет морально-этическую основу, что, на мой взгляд, сегодня очень
актуально и представляет большой интерес не только для философов.
Актуальность “философии жизни” как одного из ответвлений более
широкого направления — иррационализма — была исторически обусловлена.
Появление иррационалисти-ческих взглядов в философии явилось как бы ответом
на кризис в научных методах познания, естествознания. В основе
рационалистического миропонимания лежало понятие “материи” как первоосновы
всех вещей, и все процессы, происходящие в природе объяснялись (точнее,
могли бы быть объяснены) по законам перемещения атомов. Материализм,
выступая от лица науки, претендовал на роль окончательного “научного
мировоззрения”. И хотя на его основе возник также и “диалектическй
материализм”, старательно не замеченный буржуазными критиками рационализма
XIX в., но “кризис в физике” в этот период, хотя и давший последнему новые
подтверждения, роковым образом сказался на некоторых сторонах гносеологии
естественноисторического материализма этого времени.
В борьбе с материализмом “философы жизни” попытались использовать
несводимость биологических явлений к законам классической механики. Понятие
материи было заменено понятием “жизнь”, ”живая материя”, которая в
философском истолковании имеет значение психики, переживания. Рациональные
субъектно-объектые отношения заменяются субъектно-субъектными, человек
начинает рассматриваться как субъект общения. Таким образом, “философия
жизни”, как и иррационализм вообше, противо-поставляет гносеологическому
подходу рационализма аксиоло-гический, в основе которого лежат установки
антропологизма.
Предпосылки антропологизма можно встретить ещё и в античной
философии, в таких учениях, как, например, софизм, для которого человек —
единственное бытиё, существование бытия доказывается только через человека.
“Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и
несушествуюших, что они не сушествуют”, — говорил Протагор. В этой
философии впервые ставится вопрос об отношении субъекта к объекту, духа к
природе, мышления к бытию. Но для неё важно не реальное разделение мира и
человека, а постоянное их соотнесение. Идеи софистов возрождаются далее и в
философии стоиков, дополнивших их системой нравственных ценностей, и
Эпикура, который проповедовал идею о возможности и необходимости достижения
индивидом счастливой жизни (т.е. раскрыть, реализовать самого себя, достичь
своих идеалов, что и есть одной из целей “философии жизни”), другой
немаловажной его идеей была идея о признании счучайности, отрицание
фатализма, предопределён-ности, т.е. в какой-то степени отрицание
рационального причинно-следственного подхода.
К 50-м годам XX в. “Философия жизни”, дискредитировавшая себя
откровенным иррационализмом и антинаучностью, а также союзом с фашизмом,
теряет своё самостоятельное значение и влияние. Но она имеет важное
значение как составная часть современного иррационализма и “философии
антропологии”.
“Философия жизни” во многом повлияла и на моё мировоззрение, в основе
которого лежит человеческое начало, но оно ещё не окончательно сформировано
и соединяет в себе что-то от материализма и идеализма, причём эти “что-то”
не противоречат друг другу а взаимодополняют.
“Философия жизни” — это культурно-логическое направ-ление в
философии. Культура и её роль в жизни человека — вот предмет её постижения.
Отсюда и тесная связь “филосо-фии жизни” с искусством: она повлияла на
творчество таких известных деятелей искусства, как Р.Рильке, Г.Гессе,
Р.Вагнер. Преодолевая рационалистическое учение материализма об
обшественном развитии и его объективном базисе, жизнь для которого — это
лишь отчёт о неживых, “застывших” фактах прошлого, новая философия
определяет жизнь как “переживание” или “вживание” историка в события
прошлого, делая их вновь “живыми”, непосредственными, настоящими. Таким
образом, деятельность историков и философов культуры, как истолкование
переживаний, превращается из рациональной в интуитивную. “Жизнь постигает
жизнь” — так выразил эту мысль немецкий философ Вильгельм Дильтей.
Понятие “жизнь” в “философии жизни” призвано заменить понятие
“бытиё”. Бытиё — это статическое состояние, жизнь — это движение,
становление. “Нет бытия, есть только становление”, — заявлял Ницше.
Становление есть динамическая первооснова жизни, в то же время жизнь — это
деятельность, созидание, творчество человека, его самовыраже-ние,
позволяющее ему реализовать и познать самого себя. Таким образом, жизнь —
это человеческая жизнь, человек в этой философии становится на главное
место, становится мерилом всего бытия. Человек рассматривается не как
бесстрастно-теоретическое существо, а как субъективно заинтересованный в
целях и задачах своей деятельности, как единственное существо, способное к
нравственной оценке.
Нравственность в философии Ницше имеет первоочеред-ное значение.
Главная идея ницшеанской морали — волюнта-ризм — учение о воле как о
первооснове всего сущего. Эту идею Ницше заимствовал у А. Шопенгауэра, кого
он считал своим учителем в начале своего пути. Но он отверг многие идеи
Шопенгауэра, заменив его монистический волюнтаризм плюрализмом
конкурирующих между собой центров “духовных сил”, а также противопоставив
его учению об отказе от воли, аскетизме, “добровольной жизни покаяния и
самобичевания ради непрестанного умерщвления воли” своё учение об
утверждении в жизни “воли к власти”. Жизнь, по его словам, “стремится к
максиимуму чувства власти”. Таким образом “воля к власти” становится
критерием любого типа поведения, любого явления. “Что хорошо? — Всё, что
повышает “волю к власти” и саму власть в человеке. Что дурно? — То, что
идёт от слабости” — так выражает он эту мысль в “Антихристе”. Рациональная
деятельность неукрепляет “волю к власти”, так как заменяет активную
деятельность резонированием. Общепринятая мораль также подрывает “волю к
власти”, проповедуя любовь к ближнему. То же — демократия как институт, при
котором масса составляет оппозицию праву одного. “Воля к власти” — лишь
“право сильного”, это распространяется даже на взаимоотношения между
мужчиной и женщиной: “Идёшь к женщине — бери плётку” (“Так говорил
Заратустра”). Из “права сильного” следует и мораль Ницше. Эта мораль
возникает из чувства превосходства одних людей, “аристократов”, ”господ”,
над другими — “рабами”, ”низшими”. Натолкнувшись на действительное
проявление своей морали — противоположность классов — Ницше открыто встал
на пози-цию защиты господствующего класса.
Мораль Ницше — это вечное противоборство двух классов. С давних пор
рабы пытались отомстить господам, навязать им свои принципы. Начало этому
положила нагорная проповедь Христа в “Ветхом завете”. По словам Ницше,
“Аристократическое уравнение ценностей (хороший=знатный=
могучий=прекрасный=счастливый=любимый Богом) евреи сумели с ужасающей
последовательностью вывернуть наизнанку и держались за это зубами бездонной
ненависти бессилия. Именно только одни несчастные, бедные, бессильные,
низкие — хорошие, блаженны, благочестивы. … Зато вы, знатные и
могущественные, — злые, жестокие, похотливые, ненасытные, и вы навеки
будете несчастными, проклятыми и отверженными”. Почти цитируя нагорную
проповедь, Ницше пытается осудить христианскую мораль. Философ не пытается
увидеть то, что в изначальном христианстве немаловажное место занимали
другие мотивы, мотивы подчинения рабов господам (в земной жизни) и то, что
христианство было поставлено на службу господам. Лицемерную форму
христианской морали, обещающей люям блаженство в потустороннем мире ценой
примирения с эксплуатацией в этом, он воспринял как определяющий её
сущность бунтарский гнев. Поэтому нужно произвести “переоценку ценностей”:
восстановить “мораль господ” и упразнить результаты “восстания рабов в
морали”.
Определяющие понятия “морали господ” — это: 1.) Ценность
жизни есть безусловная ценность и она совпадает с уровнем “воли к власти”.
2.) Существует прироное неравенство людей, обусловленное различием их
“жизненных сил” и “воли к власти”. 3.) Сильный человек, прирождённый
аристократ, абсолютно свобоен и не связывает себя никакими морально-
правовыми нормами. Субъектом этой морали, удовлетворяющим этим требованиям,
является сверхчеловек — центральное понятие философии Ницше. Он определяет
его следующим образом: это люди, “которые … проявляют себя по отношению
друг к другу столь снисходительными, сдержанными, нежными, гордыми и
дружелюбными, — по отношению к внешнему миру … они немногим лучше
необузданных хищных зверей. … Они возвращаются к невинной совести дикого
зверя, как торжествующие чудовища, которые идут с ужасной смены убийств,
поджога, разгрома, насилия с гордостью и душевным равновесием… уверенные,
что поэты теперь надолго будут иметь тему для творчечтва и прославления”.
Примечательная особенность этих “белокурых бестий” — это их врождённые
благородство, аристократичность, которых так не хватает нынешним
“господам”, “фабрикантам” и “торговым деятелям”, чтобы автоматически
обеспечить себе господство. Ведь только внешность даёт ему право господства
над массами. Сверчеловек — это высший биологический тип, который относится
к человеку как тот относится к обезьяне. Но этого человека нужно вырастить,
а для этого у Ницше нет каких-либо специальных рецептов: он выступает лишь
как пророк, предвещающий приход нового “вождя”, “фюрера”, полубога, а то
даже и Бога. Заратустра — это не сверхчеловек, это “мост” к сверхчеловеку.
Обычные люди — это исходный материал, почва для выращивания сверхчеловека.
Сверхчеловек — это новый “культ личности”, далеко выходящий за рамки
“культа личности” обычных людей и легший в основу мифологии Ницше,
изложженной более полно в “Заратустре”.
Неудивительно, что германо-фашистский “миф XX века” опирался на
философию Ницше. Философ видел прообразы сверхчеловека в римском, арабском,
германском дворянстве, в гомеровских героях, в скандинавских викингах.
Идеалом, близким к сверхчеловеку, были Цезарь, Макиавелли, Наполеон. Но
возникновение сверхчеловека не предполагалось быть связанным с какой-либо
из существующий рас того времени. Кроме того, он является членом какого-то
класса не в силу своего рождения, а предназначен к этому самой природой.
Таким образом антибуржуазная философия Ницше находилась в полном
противоречии с идеологией и практикой фашизма. Ницше был против любых форм
проявления массового сознания, господствовавшего в Германии, его
сверхчеловек — гармонический человек, сочетающий в себе физическое
совершенство, высокие моральные и интеллектуальные качества.
ЛИТЕРАТУРА

1.) Ф. Ницше. “Так говорил Заратустра”
2.) “Буржуазная философия кануна и начала империализма”
(учебное пособие под редакцией А.С. Богомолова)
3.) А. Радугин.