Политические взгляды
Платона.

Платон (427-347до н.э.), ученик Сократа, изложил свои взгляды на
государство , демократию, политические режимы и формы правления в своем
известном произведении “Государство”.
Чтобы понять политические взгляды Платона,неоходимо сделать краткий экскурс
в его философские воззрения. Мир , с точки зрения Платона ,двойствен и
состоит из идей (эйдосов) и вещей(прагм).Идеи представляют собой не
мыслительные конструкции,но сверхреальность,или образцы вещей,их
отвлеченные сущности.В товремя как эйдосы являются истинными,вещи в силу
своей материальности неистенны,поскольку,как указывал Платон,сама их
материальность извещает их сущьность.Лишь идеи истинны,так как не отвечает
своей сущности.
В своих воззрениях на государство Платон исходил из того ,что существует
идеальное государство,идеальный образец и его многократные повторения—
искажения в реальном мире вещей.
По мнению Платона,высказанному им в трактате “Государство”,главной основой
идеального государства является справедливость.Она состоит в том ,чтобы
каждому гражданину было отведено особое занятие,наиболее соответствующее
его натуре,т.е. справедливость есть соответствие реальной вещи своей
идее,ведь государство тогда является идеальным (отвечающим идее
государства),когда каждый гражданин действует в согласии со своей
собственной сущностью.А поскольку между людьми существуют индивидуальные
различия,Платон предлагает деление общества на сословия: философов—
правителей, воинов—стражей и ремесленников—производителей. Эти сословия
Платон отождествляет с тремя началами в человеческой душе,а именно:
разумным,яростным и вожделяющим. В подкрепление своего аристократического
идеала Платон предлагал внушать гражданам мифы о том, как бог примешал в
души людей частицы металлов: в души тех из них, что способны править и
потому наиболее ценны, он примешал золота, в души их помошников— серебра,а
в души земледельцев и ремесленников—железа и меди. Если же у последних
родится ребенок с примесью благородных металлов, то его перевод в высшие
разряды возможен только по инициативе правителей.
Для Платона идеальный строй—тот,где каждый гражданин тождествен в своих
интересах общественному целому,не представляет собой еще личности,
претендующей на индивидуальнуу самоценность и полную автономию в поступках.
У него государство и гражданское общество представлены в едином, гомогенном
, целостном , нерасчлененном понятии.
Для сохранения сословий Платон предлагает создать особую систему воспитания
для потомков правителей и стражей. В основу этой системы положены
мусическое и гимнастические искусства.Мусическое укрепляет дух и
воспитывает любовь к родине, гимнастическое укрепляет тело и готовит
граждан к защите своего государства. После окончания обучения этим
дисциплинам показавших себя наиболее знающими и добродетельными юношей
начинают готовить к деятельности правителей. Они изучают искусство
рассуждения и ведения споров, а затем философию, венчающую всю систему
знаний.
Целью государства, которое Платон считал идеальным , как раз и является
обеспечение для максимального числа их граждан условий для добродеятельной
жизни.
Платон выделяет следующие формы правления: царский строй (монархия),
аристократия, тимократия , олигархия , демократия , тирания. самым
правильным и разумным он считает царский строй и аристократию. Остальные
формы правления являются последовательным отклонением от идеального
государства. Сперва аристократия как власть лучших вырождается в
тимократию.
Аристократия —это правлениелучших с одобрением народа. Властью обладает и
правит тот , кто слывет доблестным и мудрым. В основе такой формы правления
лежит равенство по рождению. По мнению Платона , на роль правителя идеально
подходит лишь тот,кто добровольно не захочет быть правителем и заниматься
исправлением чужих пороков. Наименее подходят люди , руководствующиеся
честолюбием , деньгами , почетом.
Чтобы достигнуть единомыслия и сплоченности двух высших сословий,
образующих вместе класс стражей государства,Платон устанавливает для них
общность имущества и бюта. “Прежде всего никто не должен обладать никакой
частной собственностью,если в том нет крайней необходимости.Затем ни у кого
не должно быть такого жилища или кладовой, куда не имел бы доступа всякий
желающий” . Стражам запрещается иметь семью , для них вводится общность жен
и детей.
Гражданам третьего сословия разрешалось иметь частную собственность, деньги
, торговать на рынках …
Гениально предугадав значение разделения труда в экономической жизни
общества , Платон тем не менее выступал за ограничение хозяйственной
активности и сохранение аграрно замкнутого, “самодостаточного “ государства
.
Вырождение аристократии мудрых,по его словам, влечет за собой утверждение
частной собственности и обращение в рабов свободных землевладельцев из
третьего сословия. Так возникает критско-спартанскй тип государства, или
тимократия ( “ тиме “- честь), господство сильнейших воинов. Государство с
тимократическим правлением будет вечно воевать.
Следующий вид государственного устройства— олигархия— появляется в
результате скопления богатства у частных лиц . Этот строй основан на
имущественном чензе. Власть захватывают немногие богатые,тогда как бедняки
не участвуют в управлении.Олигархическое государство, раздираемое враждой
богачей и бедняков ,будет постоянно воевать само с собой.
Следующей формой государственного правления, является демократия,которая
логически вытекает из олигархии.Победа бедняков приводит к установлению
демократии—власти народа.Здесь царят своеволие и безналичие. Наконец,
чрезмерная свобода обращаеся в свою противоположность—чрезмерное
рабство.Устанавливается тирания ,наихудший вид государства. Власть тиранов
держится на вероломстве и насилии. Главной причиной смены всех форм
государства Платон считал порчу человеческих нравов.Выход из порочных
состояний общества он связывал с возвратом к изночальному строю—правлению
мудрых.
Диалог “Законы” является последним сочинением Платона. В нем он изображает
“второй по достоинству” государственный строй, приближая его к реальной
действительности греческих полисов.
Основные отличия диалога “Законы” от диалога “Государство” таковы.
Во-первых,Платон отказывается от коллективной собственности философов и
воинов и устанавливает для граждан единый порядок пользования имуществом.
Земля является собственностью государства.Она делится на равные по
плодородию участки.Каждый гражданин получает земельный надел и дом ,
которыми пользуется на правах владения. Все остальные виды имущества
граждане могут приобретать в частную собственность , но ее размеры
ограничены.
Во-вторых, деление граждан на сословия заменяется градацией по
имущественному цензу.Политические права граждане приобретают в зависимости
от размеров имущества, звписавшись в один из четырех классов. Разбогатев
или обеднев, они переходят в другой класс.Все вместе граждане образуют
правящую верхушку. Помимо занятий в собственном хозяйстве им вменяется в
обязанность служба в войске, отправление тех или иных государственных
должностей, участие в совместных трапизах, жертвоприношения…
В-третьих, производственные потребности земледелия предполагается теперь
полностью обеспечить за счет рабского труда. Вместе с признанием рабства у
Платона появляется и ипренебрежительное отношение к производительному труду
. Предвидя выступления невольников,Платон советует землевладельцам
приобретатькак можно меньше рабов одной национальности и не провоцировать
их недовольство жестоким обращением.
В-четвертых, Платон подробно описывает в диалоге организацию
государственной власти и законы наилучшего строя.
Идеальным государственным устройством Платон называет правление, где
совмещены начала демократии и монархии. К таким началам относятся:
демократический принцип арифметического равенства (выборы по большенству
голосов) и монархический принцип геометрического равенства(выбор по
заслугам и достоинству). Демократические начала государства находят свое
выражение в деятельности народного собрания.
Все выборные государственные органы и правители обязаны действовать в
точном соответствии с законом.
В диалоге “Законы” Платон писал: “ Я вижу близкую гибель того
государства,где закон не имеет силы и находится под чьей-то властью.Там же
,где закон—владыка над правителями, а они—его рабы, я усматриваю спасение
государства и все блага,какие только могут даровать государствам боги”.
Изложенные в диалогах Платона социально-политические программы являлись с
точки зрения консервативными.