2.Специфика ф-ого знания. 1
3. Структура ф-ого знания 2
4. Исторические типы мировозрения 2
5. Ф-ская мысль древнего Китая (Учения Конфуция, Лао-Цзы). 2
6. Ф-я древней Греции, ее основные школы. (ref) 3
7. Ф-я средневековья 3
8. Ф-я эпохи Возрождения. 4
9. Ф-я Нового времени. Эмпиризм и рационализм 4
10. Французский материализм 17-18 веков и его роль в истории философской
мысли. 5
11. Классическая немецкая ф-я (конец 18-19 вв.) 6
12. Ф-я Канта. Категорический императив в его этике 6
13. Ф-ская система Гегеля и его диалект. метод. (см. шпарг.) 7
14. Антропологический материализм фейербаха 7
15. Ф-ская мысль в России в 19 и начале 20 века: Герцен, Чернышевский,
Бердяев. 8
16. Философские взгляды В.Соловьева. (см. шпарг.) 8
17. Социально-философские идеи К. Маркса. Принципы материалистического
понимания истории. (см. шпарг.) 9
18. Материя как ф-ская категория. Основные формы движения материи. 10
19. Представления современной физики и астрономии о материи.(неполн)
10
20. Материя как субстанция. Ее атрибуты: движение, пространство, время.
11
21. Происхождение и сущность сознания. Сознание и идеальное. 11
22. Сознание и самосознание. 12
23. Бытие как ф-ская категория. Основные сферы бытия. 12
24. Принцип детерминизма. Критики индетерминизма. 12
25. Принцип историзма в познании. Единство исторического и логического в
теоретическом мышлении. 13
26. Единство и борьба противоположностей как принцип диалектики. 13
27. Диалектический принцип взаимного перехода количественных изменений в
качественные. 14
28. Принцип диалектического отрицания. 15
29. Основные категории диалектики и их роль в познании. 16
30. Понятие культуры, ее сущность, динамика, исторический характер. 16
31. Источники и детерминанты общественного развития. Общество как сложная
система. 17
32. Периодизация человеческой истории как социально-ф-ская проблема.
Формационный и цивилизационный подходы. 18
33. Индустриальное, постиндустриальное и информационное общество: сущность
и тенденции развития. 19
34. Общечеловеческая сущность морали. Основные категории этики. 19
35. Религия и мораль. Религия и светская культуры — две концепции
духовности, их единство и существенные различия. 20
36. Ф-ская концепция человека. Диалектика биологического и социального в
человеке.(неполн) 20
37. Назначение человека и смысл его жизни. 20
38. Ф-я экзистенциализма. (см. шпарг.) 21
39. Понятие науки. Социокультурные функции науки. 22
40. Эстетическое отношение человека к действительности и искусство. 23
41. Процесс информатизации общества и его философское значение (неполн)
24
42. Современные проблемы экологии и их философское значение. 25
43. Общественно-историческая закономерность и сознательная деятельность
людей. Критика волюнтаризма и фатализма. 25
44. Учение об истине. Критерии истины. Абсолютность и относительность
истины. (см. шпарг) 26
45. Глобальные проблемы человечества и их философское значение. 27
46. Практика и ее роль в процессе познания. 28
47. Позитивизм и постпозитивизм как направления западной ф-ии. 28
48. Свобода и необходимость. Свобода выбора и ответственность. 30
49. Чувственное познание и его формы. 31
50. Рациональное познание и его формы. 32
51. Диалектика эмпирического и теоретического знания. 33
52. Особенности научного познания, его структура, формы и методы. 34

2.Специфика ф-ого знания.

С. ф. Выражается в с. ее языка. Язык ф. – язык категорий и понятий,
т.е. ф. Оперирует понятиями, категориями – продуктами рассудка. Ф. является
особой формой общественного сознания и характеризуется следующими наиболее
важными особенностями: 1) Исходным пунктом и целью ф-ии является человек,
его место в мире и отношение к этому миру; 2) Ф-я изучает наиболее общие
основания социоприродного бытия, универсальные закономерности развития мира
как целого; 2) Основным средством познания является человеческий разум —
Логос; 3) Эмпирическая база познания — вся совокупность частных наук и
общественно-историческая практика; 4) Ф-я сочетает в процессе изучения
действительности теоретико-познавательный подход с ценностным подходом (где
и как находит свою практическую реализацию полученное знание, и какова
ценность, значимость этого знания для человека и человечества) Ф-я — это
форма общественного сознания, связанная с постижением сущности социального
и природного бытия, мира в целом, места человека в этом мире, отношения
человека к миру и смысла человеческой жизни.

3. Структура ф-ого знания

Структура фил. знания: 1) Ядро фил — диалектика, наука о наиболее общих
законах развития природы, общества и мышления. 2) Гносеология (теория
познания) — наука о том, как ч-к познает мир и самого себя. 3) Онтология —
учение о бытии. 4) Общая социология — о закономерностях и движущих силах
развития обва. От общей соц. отделились такие науки : этика, политология,
религиоведение и др., которые сущ. сегодня как самостоятельные науки. 5)
Историко-филосовский раздел — изучение истории фил учений. 1-5 Ф в полном
смысле слова, 1-3 фил. в узком смысле слова. Онтология равнозначно
метафизике изучает высшие, недоступные органам чувств, лишь предполагаемые
начала всего существующего, обязятельное для всех наук. Она выступает в
тесной связи с естественнонаучным и гуманитарным знанием. Онтология
выступает как систеа умозрительных всеобщих определений бытия. Проблему
бытия тесным образом связывают с научным и жизненным (экзистенциальным)
опытом, с границами и возможностями познания действительности. Гносеология
— важная часть философской теории, учение о способности человека познать
действительность, об источниках, формах и методах познания, об истине и
путях ее достижения. Термин ввел Кант. Материалистическая гносеол. исходит
из признания объективности внешнего мира и возможности его познания.
Идеалистическая гносеол. либо утверждает, что познание является отражением
мистической идеи, либо считает, что мир создается в процессе восприятия,
т.к. предметы суть “комплексы ощущений”, либо в принципе отрицает
возможность познания мира. Аксеология — раздел ф-ии, посвященный учению о
ценностях. Преобразую окружающий мир, люди создают матер. и духовн.
ценнсти. Среди них производственно-бытовая техника, здоровье, семья,
нравственные нормы, художественные произведения. В контакте с ними проходит
жизнь индивида и для него не безразлично, какой круг ценностей будет
ориентиром и мотивом в его жизни. Особое значение в качестве ценностей
имели истина, добро и красота. Религиозно-христ. мысль в качестве
незыблемой основы ценностей предложила Бога, а главной ценностью — спасение
души. Критика религиозных догматов способствовала возрождению науки и
искусства и завершиласть разработкой новой системы ценностей, в которой
должное место заняли труд, здоровье, просвещение, познание и техника, гос-
во и социальная справедливость.

4. Исторические типы мировозрения

Мировоз-ие- это совок-ть общих предметов о действиях, кот.отражают и
раскрывают практическое и теоретическое отношение человека к миру. В это
понятие входят жизненные позиции человека, убеждения, идеалы (истина,
добро, красота), принципы познания и действительности(оптимизм, пессимизм)
ценностные ориентации. Мировоз-ие бывает индивидуальное, общ., групповое. В
мировоз-ии выделяют два уровня: чувственно-эмоциональн. и теоретич. Чувств.-
эмоц.мировоз.- это цельное осознание действительности в виде ощущений,
восприятий, эмоций. Теоретич.уровень-интеллектуальный аспект мировоз-
я(действительность через призму законов). Историч.формы мировоз-я: миф-
священное придание, сложенное о деянии богов, в кот.повествуется о том как
устроен мир. Мифология-самая первая форма осознания действительности. Она
связана с обрядами, ритуалами. Миф воплощает в себе коллективный надежный
опыт осмысления действительности предков. Мифологич.сознание сущ-ет и
сейчас. Религия-это форма общ-го сознания, смысл кот заключ-ся в
фантастическом, иллюзорном, искаженном представлении. Религия основана на
вере в богов, точнее на сущ-ии одного или нескольких
богов(монотеизм,политеизм). Отличие от мифа в том, что у религии сущ-ют
свои книги и организац.орган. Ф-я (с греческ. “любовь к мудрости”)- это
учение о высших принципах действительности, о первых началах бытия, учение
о глубинной основе мира. Осн.фил-ие проблемы: 1.онтология(теория познания).
2. гносеология (учение о бытие).3.методология(учение о
развитии).4.социология(соц.проблемы). 5.этика(учение о морали).
6.эстетика(учение о прекрасном). 7.антропология(учение о человеке).
8.аксиология(уч.о ценностях). 9.диалектика(уч.о действительности). 10.
метафизика(уч.о смысле жизни).
Человек всегда задумывался над тем каково его место в мире, зачем он
живет,чем, смысл его жизни, почему существует жизнь и смерть. Каждая
эпоха и каждая общественная группа или класс имеют какое-либо
представление о решениии этих вопросов. Сумма всех таких решений и
ответов образуют М., к-ая вырыжается посредством категорий. Оно
играет особую, очень важную роль во всей деятельности людей или
как говорят обладает особой методологической ф-ей от греч. methods-
способ,путь logos-учение.В центре ф-их проблем стоят вопросы о М. Одной из
основных ф-ий Ф.является обоснование оправдание и анализ М. Ф.-
теоритическое ядро М.

5. Ф-ская мысль древнего Китая (Учения Конфуция, Лао-Цзы).

Наибольшее распространение и влияние получила ф-я конфуцианства,
основоположником которой был Конфуций (VI-V в. до н.э.). Это было этико-
политическое учение, основными принципами которого считались следующие: •
взаимность (не делай другому того, чего не желаешь себе); • человеколюбие (
почитание родителей, культ предков); • сдержанность и осторожность в
поступках (осуждение бездеятельности, экстремизма и соглашательства). На
основе этих принципов Конфуций разработал правила управления государством.
Это управление было уподоблено им управлению колесницей: император правит,
чиновники — вожжи, закон и мораль — узда, уголовное наказание — бич, народ
— лошади. Конфуций выступал против чрезмерного насилия: «Если умело держать
вожжи, лошади побегут сами». В этот же период получило распространение
учение Лаоцзы о священном дао (даосизм). Все вещи, согласно этому учению,
рождаются и умирают благодаря собственному пути (дао). Человек должен
следовать естественным законам, отказаться от мудрствования. Лаоцзы отверг
этические принципы Конфуция, призывая к смирению, состраданию и незнанию.
Высшая добродетель, по его мнению, — недеяние и молчание. В конфуцианстве,
как и в буддизме, всякая уникальность человека рассматривалась как зло.
Главным было обнаружить безличный абсолют.

6. Ф-я древней Греции, ее основные школы.

Древнегреческая ф-я – совокупность философских учений, развивающихся в
древнегреческом рабовладельческом обществе с конца 7 в. до н.э. – 6 в. н.э.
Характерно: 1) Единое, своеобразное, хотя отнюдь неизолированное явление в
развитии ф-ого сознания человечества. 2) Связь с учениями о природе, потом
это будут самостоятельные науки: астрономия, физика, биология. 3)
Нерасчлененность единства первоначальных философских понятий и понятий
научных. 4) Представляет единство двух линий развития: материализм и
идеализм. 5) Начало формирования двух методов познания: диалектики и
метафизики.
Первые греческие философы — диалектики.
МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Гераклит): 1) Пытаются
заменить мифологическое мировоззрение рациональным объяснением. 2)
Оперируют понятием «природа». Природа — совокупность самых разнообразных
материальных явлений, которые возникают, функционируют и уходят в небытие.
3) Природа – совокупность преходящих друг в друга свойств, качеств,
состояний (холод и тепло, влага и сухое и пр.). 4) Хотят найти первоматерию
(«первопричину»). 5) Намечаются элементы диалектики. Гераклит: «В мире нет
ничего постоянного. Все меняется. Абсолютного бытия нет.»
ШКОЛА ЭЛЛИАТОВ (Парменид, Зенон — «против учения Гераклита»): Парменид:
абсолютное бытие существует. Если бы его не было, не было бы самой природы.
Мы можем выразить то, что существует, что не существует, мы словами
выразить не можем. Считал, что небытия нет. Гераклит — линия материализма,
Парменид – идеализма. Для Парменида вещь и мысли об этой вещи одно и тоже.
Эту идею в последующем примет Гегель. Зенон: прославился апориями –
затруднительного положения, в которое попадает разум при анализе явления. С
его точки зрения наше понятие о времени, бытии непонятны, неправильны.
Движение — противоречивое явление. Он способствовал развитию диалектики,
правильному понятию вещей.
ПЛАТОН – представитель объективного идеализма. Существует два мира: мир
вещей и мир идей. Мир вещей – тот мир, с которым человек контактирует
постоянно. Материальные предметы крайне несовершенны, они возникают и
исчезают. Мир идей совершенен, любая вещь — слабая копия идеи. Идея
абсолютна, неизменна, совершенна. Мир идей определяет мир вещей. Идея
Платона — идеальное государство. Основа – труд рабов. Аристократическая
республика, правят философы, охраняют воины, материальные блага производят
ремесленники. Единомыслие, общественное воспитание детей, жесткое
разделение труда. Богатство и бедность презираются, так как ведут к порче
людей и социальным возмущениям.

7. Ф-я средневековья

В период Средневековья ф-я развивалась преимущественно в лоне теологии. Она-
служанка богословия. Ее основные направления: апологетика (защита и
обоснование христианского вероучения с помощью доводов, обращенных к
разуму), патристика (догматизация учений «отцов церкви», утверждавших
несовместимость религиозной веры с античной философией), схоластика
(рациональное обоснование и систематизация христианского вероучения с
использованием идей античной ф-ии). Космоцентризм древнегреческой ф-ии
вытеснен тео-центризмом, исходная идея которого заключается в следующем:
все изменяемое сотворено богом из «ничего» и стремится в конце концов к
ничтожному. Природное и социальное бытие-результат божественного
предопределения. Следствие этого тезиса-идея мировой гармонии и
целесообразности всех процессов. Человек понимается как персона, неделимая
личность, обладающая разумом, свободой воли и совестью. Носителем
человеческой личности является душа, созданная Богом. Порча души ведет к
порче личности. Несовершенство поведения человека, обладающего свободой
воли — причина зла, которое необходимо для гармонии мира. Большинству
философов этого периода было присуще догматическое мышление, основанное на
доскональном знании формальной логики, которая становится незыблемым
каноном. Методы этого мышления — суммарный обзор, комментарии, цитирование.
В центре философских диспутов был вопрос о соотношении веры и знания.
Известна концепция чистой веры Тертуллиана, суть которой выражена в
афоризме: «Верю, ибо абсурдно». Напротив, Ф. Аквинский считал, что вера в
Бога должна опираться на систему рациональных доказательств: 1)
доказательство от движения (всякое движение нуждается в первотолчке,
который и есть Бог); 2) доказательство от производной причины (в мире
существует причинный порядок, берущий начало от первопричины — Бога); 3)
доказательство от необходимости и случайности (все явления случайны, потому
конечны. Значит, неизбежно наступает время, когда они будут отсутствовать.
Если это так, то нельзя допустить того, что они возникли сами по себе.
Следовательно, существует необходимая причина, производящая их); 4)
доказательство от совершенства (все существующее совер-, шенно. Бог
совершенен. Следовательно, Бог существует); 5) доказательство от
целесообразности (все в мире упорядочено, разумно, гармонично. Значит, есть
разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит).
В Средневековье возник ряд еретических учений, подорвавших авторитет
религиозных идей и положивших начало ф-ии Нового времени: 1) учение о двух
истинах: истине веры и истине знания (Д. Скотт); 2) учение о свободе воли и
ее относительной детерминированности (Ж.Буридан); 3) учения о соотношении
вещей и понятий о них: номинализм (реально существуют только вещи, понятия
— лишь их имена) и реализм (общие понятия существуют реально, независимо от
единичных вещей); 4) учение об опыте как о мериле истинности понятий
(У.Оккам). Итак, период Средневековья нельзя считать периодом застоя
философской мысли. Средневековая ф-я внесла существенный вклад в развитие
гносеологии, особенно формальной логики, отличала знание от веры,
обосновала необходимость изучения природы.

8. Ф-я эпохи Возрождения.

Возрождение – ф-ские. и социолог.учения в эпоху становления раннего
буржуазного общ-ва (в основном в Италии) 14-17вв. Официальной философией в
эту эпоху оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма,
значительные достижения в области естествознания привели к тому, что ф-я
перестала играть роль служанки богословия и перспектива ее развития
приобрела антисхоластическую направленность. Успехи географические, в
медицине, научная анатомия, возникновения символов в математике. сломлено
господство церкви (Декамерон, Гаргантюа, Эразм Роттердамский). Сначала
искусство и и Италии, затем везде. Особенности 1) отрицание книжной
мудрости и схоластики, словопрений и изучение самой природы ; 2)
материалисты античности — Демокрит, Эпикур; 3) тесная связь с
естествознанием; 4) исследование проблем человека.
Прежде всего возр. проявилась в этике. Возобновление этических учений
стоицизма (Петрарка) и эпикуризма (Валла), направленных против христианской
морали. Валла — этика Эпикура, стремление всего живого к избеганию
страданий. Душа есть единое и неделимое, ее способности есть ощущения, и
это единственный источник познания. Наслаждение — высшее благо. На личном
благе строятся отношения людей в обществе. Добродетель есть не только
аскетичная (схоластика), но и светская — разумно пользоваться богатством,
брак. То есть попытка вывести нравственность из самой природы человека. Для
В характерен взгляд на природу как на разумное, одушевленное целое,
подчиняющееся законам. Основа этого — пантеизм. Натуралистический — Бруно-
одухотворение природы, наделение ее божественными свойствами, растворение
бога в природе (мировая душа, бесконечный разум). нет бога над миром, а
материя есть бог, живое и активное начало. Стихийная диалектика,
изменчивость земли. Человек есть часть природы, его любовь к познанию
бесконечного и сила разума возвышают его над миром.
Мистический — Кузанский — растворение природы в боге. бог стоит выше
противоположностей, которыми ограниченный рассудок наделяет природу. в боге
совпадают все противоположности — абсолютный мин и абс макс, единичное и
множественное и т.д. Несмотря на мистико— идеалистическую направленность,
предвосхитил появление бесконечно малях, проблема бесконечности,
методология математических понятий для познания природы. ряд
диалектических идей — единство и борьба противоположностей и. т.д.
Наибольшую роль в ф-ии эпохи возрождения сыграли натурфилософские концепции
(Бруно, Кордано, Парацельс), свидетельствовавшие о крушении схоластических
методов осмысления природы. Наиболее важными результатами этого естественно-
научного направления в ф-ии были: 1) методы экспериментально —
математического исследования природы; по Галилею, все явления можно свести
к количественному отношению. К истине приводят два метода: резолютивный
(аналитический, разложить явление на элементы) и композитивный
(синтетический, осмысление явления в целостности). Плюс эксперимент=
научная методология. В нее вводится количественный анализ, опытно-
индуктивный и абстрактно-дедуктивный способ исследования природы. 2)
детерминистское истолкование действительности, противоположное
теологическому истолкованию; найдены фундаментальные законы механики, что
говорит о том, что существует естественная необходимость. 3) формулировка
научных, свободных от элементов антропоморфизма (наделение субъектов, с
кот.человек соприкасается в своей жизни, человеческими качествами) законов
природы (Галилей в механике).
Определяющими чертами натурф-ого направления в ф-ии были: метафизическое
понимание последних (неделимых) элементов природы как абсолютно
бескачественных, неживых; отсутствие исторического взгляда на природу и в
связи с этим деистическая непоследовательность (деизм-предполагает наличие
бога, как безличной причины бытия, не участвующей в дальнейшем развитии
мира), сохраняющая обособленное положение бога в бесконечном мире. В борьбе
со средневековым теократизмом на первый план культуры возрождения выступают
гуманистические, антропоцентрические мотивы. Антропоцентризм- воззрение,
согласно кот.человек есть центр вселенной и цель всех совершающихся в мире
событий. Гуманизм- отражаемый антропоцентризм, кот.исходит из
человеч.сознания и имеет своим объектом ценность человека, презрение к
земному естеству заменяется признанием творческих способностей человека,
разума, стремлению к земному счастью. Гуманизм начинается тогда, когда
человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей
сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия. Эти рассуждения
имеют всегда конкретные исторические и социальные предпосылки, гуманизм по
своей сущности всегда выражает определенные социальные, классовые интересы.
В узком смысле слова гуманизм определяется как идейной движение,
содержанием кот.является изучение и распространение античных языков,
литературы, искусства и культуры.

9. Ф-я Нового времени. Эмпиризм и рационализм

В XVI-XVII вв. благодаря открытиям Н.Коперника, Г.Галилея, И.Кеплера
возникло экспериментальное естествознание. Наибольшего развития достигла
механика, которая стала основой метафизического метода. Наука из покорной
служанки богословия превращается в непосредственную производительную силу.
Возникает необходимость ф-ого осмысления новых научных фактов, разработки
общей методологии познания. В процессе решения этих проблем образовались
два основных направления: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм.
Родоначальником эмпиризма стал английский философ Ф.Бэкон. Его идеи нашли
свое развитие в философских системах Дж.Локка, Д.Беркли, Д.Юма. Основной
тезис эмпиризма гласит: в разуме нет ничего такого, чего бы не было в
чувствах; чувства и опыт — источники знания, разум — лишь систематизатор
чувственных данных. Опытным знаниям соответствует введенный Бэконом
индуктивный метод, в основе которого — наблюдения, анализ, сравнение и
эксперимент. В отличие от эмпиризма рационализм (Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.
Лейбниц и др.) главным источником знания считает мысли и понятия, присущие
уму от рождения (врожденные идеи) или в виде задатков, предрасположений
ума. Основоположник рационализма Р.Декарт считал, что Я — это субстанция,
вся сущность и природа которой состоит в мышлении («Я мыслю, следовательно,
существую»). Чтобы отыскать истину, мышление должно руководствоваться
следующими правилами: 1. Считать истинным только то, что представляется уму
вполне ясным и не вызывающим сомнения; 2. Каждую сложную проблему
необходимо расчленять на частные задачи. Через последовательное решение
частных задач можно решить всю проблему; 3. Начинать движение к истине от
простого — к сложному; 4. Во всех областях знания составлять общий обзор
фактов, открытий, гипотез, систем, чтобы быть уверенным, что ничего из
открытого не упущено.
Следование этим правилам может привести к заблуждению, ибо сколько ученых —
столько и мнений. Поэтому исследователь должен подвергнуть сомнению все
знания прошлого. Сомнение, по Декарту, это не путь к отрицанию
познаваемости мира, а путь отыскания достоверного знания. Односторонне
толкуя логический характер математических знаний, философ отдавал
предпочтение дедуктивному методу, опирающемуся на достоверные интуитивно
постигаемые аксиомы. Декарт считал, что разум содержит врожденные идеи
(идея Бога, например). Иначе говоря, разум имеет природные способности к
созданию идей. Критикуя эту точку зрения, сенсуалист Дж. Локк писал, что
люди не рождаются с готовыми идеями: сознание новорожденного ребенка —
чистая доска (tabula rasa), на которой жизнь рисует свои узоры — знания.

10. Французский материализм 17-18 веков и его роль в истории философской
мысли.

Фр. материалисты 18 в. — Ламетри, Гельвеций, Дидро, Гольбах — несут свои
идеи в широкие круги гор. общества. Большое влияние на становление мат. во
фр. оказало разв. фил в Англии в 17в. (Толанд, Тиндаль, Шефтсбери). Также
огромное влияние оказ. ф. Локка, особенно о опытном происхождении знания.
Др. важным источником материал. идей были для них механистический матер.
физики Декарта, учение Спинозы о природе, субстанции. Открытия Ньютона,
Эйлера, Лапласа, Лаувазье, Бюффона и др. естетвоиспытателей образуют
естественнонаучную основу фил. обобщений фр.материалистов 18в. Природа.
Зачинатель фр мат. — Жульен Офре де Ламетри.(1709 — 1751) в общей форме
высказал почти все идеи, кот. были затем развиты Гельвецием, Дидро,
Гольбахом. Ламетри доказывал, что форма неотделима от материи и что мат.
вязана с движением. Субстанция в конечном счете сводится к материи, в прир.
которой корениться не только спос к движению, но и всеобщая потенциальная
спос к чувствительности или к ощущению. Указывал на матер. характер
одушевленности животных и человека. Все наши ощущения обусловлены связью
чувства через посредство нервов с материальным в-вом мозга. Л. лишь наметил
ряд основных идей, но не дал их обстоятельного системат. развития. Наиболее
систематическим выразителем ф. учений фр. мат. стал Поль Анри Дитрих
Гольбах. (1723 — 1789) Самое крупное его произведение — “Система природы”,
в написании которой приняли так же некот участие Дидро, Нэжон. В основе
этого трактата мысль о сводимости всех явл. природы к разл формам движения
материальных частиц. в своей совокупности образующих вечную несотвореную
природу. Основу всех проц. природы составляет материя с присущим ей св-вом
движения. Мат. процессы — явл. строго необходимыми, случайность и
целесообразность исключается. Учение о необходимости распространяется и на
человека. Из действия и противод. всех существ получается ряд движений,
подчиненных постоянным и неизменным законам. Различаются 2 рода движения:
1.движ. масс, благодаря кот. тела переносятся с одногоместа на другое; 2.
внутренее и скрытое движение, зависящее от свойственной телу энергии. Г.
доказывает универсальность движ. в природе. Сущность прир. в том чтобы
действовать. Прир получила свое движ от себя самой (никаких первотолчков),
ибо прир есть великое целое вне кот. ничто не может сущ. Движ. есть
необход. способ сущ. материи Законы причинной связи также универсальны, как
универс св-во движения в природе. Над всеми связями причин в прир.
господствует строжайшая необходимость. Случайность отрицается. В вихре пыли
поднятом ветром, нет ни одной молекулы пыли, кот расположена случайно, кот
не имеет опр. причины. Из всеобщего детерминизма выводится и отрицание
порядка и беспорядка в природе. Идеи пор и беспор субъективны и
представляют лишь нашу оценку ситуации. Учение о прир. получило развитие в
работах Дени Дидро (1713 — 1784). Прошел путь от этического идеализма и
деизма до материализма в учении о бытии, психологии, теор. познания.
Материалист. сочинения : “Племянник Рамо”. “Разговор Деламбера с Дидро”,
“Сон Деламбера”. Внес в учение о природе элементы диалектики. По его мысли
все изменяется, исчезает, только целое остается. Мир беспрерывно
зарождается и умирает. Особое внимание Д. привлекала проблема мат.
истолкования ощущений. Как мех движ мат частиц может порождать специф
содержание ощущений? Есть 2 ответа на этот вопрос. 1.Ощущ появляется на
опр. стадии развития мат как нечто качественно новое 2. способность,
аналогичная ощущ. присуща всей материи. Д. был сторонником 2 мысли. Д.
наметил теорию о псих функциях. Наши чувства — клавиши по которым часто
ударяет окр нас природа и кот сами часто по себе ударяют. Отсюда следует,
что в чело век заключает в своей организации нечто автомавтическое. Этот
автоматизм не лишен одушевлености и предполагает лежащую в основе всей мат
способность ощущения. Признание сущ. независимого от созн вн мира, а также
призн способности ощущ. отражать свойства вн вещей не означает однако будто
ощущ есь зерк копии предметов. По Д. между большинствое ощущ и их причинами
не больше сходства, чем между самими представлениями и их названиями. Д.
различает в вещах первичные качества (сущ в самих вещах и незав. от
сознания) и вторичные (заключающиеся в отношении предмета к др вещам или к
ним самим) Человек и общество. В учении о обществе отстаивают детерминизм,
т.е. учение о причинной обусловленности всех чел. действий. Однако чел не
может быть освобожден от ответствености за все совершаемое им по отнош. к
обществу. Необх человеческих действий нисколько не исключает возможности
вменения и правомерности наказания. Общество наказыввает за преступл т.к.
они вредны. Кроме того это способ предотвр. преступлений в буд. К тому же
никакое усмотрение необходимости соверш чел действий не уничтожает чел
чувств, и стало быть, не уничтож. самодеятельности, т.к. чувства есь
главные побудители к действию. Учение о нравственности должно быть основано
на опыте. Чел движим стремлением к удовольствию и отвращением к страданию.
Но так как чел способенсравнивать удов. и выбирать наибольшие, а также
способен ставить цели то для него возможны правила и понятия о действиях,
леж в основе нравственностии.

11. Классическая немецкая ф-я (конец 18-19 вв.)

В конце XVII — н. XIX вв. Германия приближалась к буржуазной рев-ции.
Ф. рев-ция предшествовала политическому перевороту. Важную роль в
формировании НКФ сыграли достижения естествознания и общественных наук.
Кант -основоположник нем. классич. идеализма. Разработал
концепцию происхождения солнечной системы из гигантской газовой туманности.
Считал, что решению таких проблем в Ф. как проблемы бытия, морали
и религии должно предшествовать исследование возможностей человеческого
познания, и установление его границ. Мы познаем мир не так как он есть на
самом деле, а только так как он нам является. Утверждал существование
некоего предмета вне нашего сознания, к-рый он наз. вещь в себе
(«ноумен»). Но последняя с другой стороны, принципиально
непознаваема, являясь потусторонней нашему сознанию
(трансцендентной). Два периода творчества — докритический и
критический. Докритический: идеи нерегулярного происхождения вселенной
из туманности, понятие отрицательных величин, для познания большую роль
играют исследования, а не индукция и не дедукция. Критический: критика
классич. разума, практическая теория познания, этика, эстетика и теория о
целесообразности. Фихте — отрицал агностицизм Канта, его представление о
вещи в себе. Предлагает объект «Я» и субъект «не Я». В основе мира лежит
какое-то конкретное «Я». Мир можно познать через интеллектуальную
интуицию. Метод познания: истину можно вывести с помощью тезиса,
антитезиса и синтеза. Тезис -высказывание, антитезис — противоположное
высказывание, синтез = тезис + антитезис. Антитезис нельзя вывести из
тезиса. Субъективный идеалист. Гегель — все, что существует,
существует в мышлении. В основе мира — абсолютная идея — мировой
разум. В своем развитии идея проходит три этапа, потому что активна:
1) развивается сама в себе, логике через систему категорий, существует
объективно; 2) идея выходит во вне и создает природу; 3) идея в
мышлении, развитие ее — в духе. Фейербах — материалист. Выступал против
идеалистической системы Гегеля. Показал, что идеализм является
теоретической основой религии. Критически оценивал агностицизм Канта.
Обосновал материалистическую теорию отражения. Ощущения не отделяют нас
от внешнего мира, а связывают нас с ним. Оно есть образ объективного
мира.

12. Ф-я Канта. Категорический императив в его этике

Иммануил Кант родился в 1724г в Кениксберге. Здесь же учился, стал ректором
университета , писал свои труды и умер в 1804. Он был не только фил, но
также крупным ученым в обл естествознания. Фил развитие К. делится на 2
периода. В перв. период (до нач. 70-х гг) пытался решать ф пробл — о бытии,
фил природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что ф. м.б.
разработана и обоснована как умозрительная наука. (без обращ к опытным
данным) Во 2-й пер (критический) пытается строго отделить явления от вещей
в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн.
лишь явления или тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это
учение — агностицизм. Кант называл его “критикой разума”. Это учение
ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей.
Развивая эту критику Кант пытался 1. выяснить источники различного вида
знаний — научного и ф-ого 2. выяснить на чем основывается достоверность
знаний. 3. исследовать формы и категории научного мышления…
Учение “Крит фил” сформировалось к началу 80-х гг. Оно изложено в тракт.
“Критика чистого разума”, “Критика практического разума” и “Критика
способности суждения” (теор познания, этика и эстетика (учение о целесообр.
в природе) соответственно)
Познание начинается с того, что “вещи в себе” возд. на наши органы чувств и
вызыв ощущения. Это конечно материализм. Но дальше К. — идеалист. Идеализм
состоит в убеждении, что ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и
сужд. нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теорет. знания о
“вещах в себе” (ввс). Достоверное знание сущ — это математика и
естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть
знание о ввс, а только о свойствах вещ. к кот. приложимы формы нашего
сознания: ощущ, понятия. Ввс принципиально непознаваемы.
Учение о знании. Опирается на теорию суждения. Знание всегда выраж в форме
суждения, в кот мыслится связь между двумя понятиями — субъектами и
предикатами суждения. Сущ 2 вида этой связи. В одних суждениях предикат не
дает нового знания о предм сравнительно с тем знанием, кот уже мыслится в
субъекте. Это аналитические суждения. Пример: все тела имеют протяжения
(предикат — имеют прот) Чувственное познание. Вопрос о возм апр. синт
суждений в матем К рассм в учении о формах чувственного познания.. По К эл-
ты матем знания — не понятия, а наглядные представления. В сужд. матем
синтез субъекта с предик основывается либо на чувств созерцании
пространства, либо времени. Пространство — априорная форма внешнего чувств
созерцания (время — внутреннего), что и придает созерц. простр. их
безусловную всеобщность и необходимость. Т.о. у К простр и время перестают
быть формами сущ вещей. Они становятся априорными формами нашей
чувственности. Априорные формы рассудка. Условием возм апр. синт сужд в
теорет естествознании явл категории. Это независимые от поставляемого
опытом содержания понятия рассу- дка, под кот рассудок подводит всякое
содерж, получаемое из опыта. Т.е. категори не формы бытия, а понятия
рассудка. Это только формы, под кот рассудок подводит доставляемый
чувственностью материал. Категории априорны. По К ни ощущ ни понятия сами
не дают знания. Ощущ без понятий- слепы, а понятия без ощущ — пусты. Знание
есть синтез ощущ с понятиями. Возникает вопрос: каким обр разнообразие
чувств созерцаний превр посредством априорных форм в единство? Условием
такого единства состоит в единстве самосознания. Этика. Противоречие
необходимости и свободы — не настоящее: чел поступает необходимо в одном
отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел есть явление среди
др явл прир и в этом отнош подчинен необходимости. Но чел также и
нравственное сущ, субъект нравственного сознания. Как нравств сущ чел
принадлежит к миру умопостигаемых ввс. И в этом качестве он свободен.
Нравств. закон К понимает как безусловное предписание или “категорический
императив.” З-н этот требует, чобы каждый поступал так, чтобы правило его
личного поведения могло стать прав для всех. Поступок м.б. моральным только
если он соверш из уважеия к нравст з-ну. К стремился ослабить зависимость
этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а
наоборот. Опыт показ, что между мор или амор поведением чел и его счастьем
не сущ необходимого соответствия. Противоречие междумор повед чел и
результатом этого поведения в эмпир жизни не мирится с нашим нравственным
сознанием, кот требует справедливого соответствия. Не находя его в мире
явлеий, нр сознание вынуждено верить, будто соотв осущ в мире
“умопостигаемом”. Сущ понятий как свобода, бессмертие и бог объясн по К.
верой в “умопостиг” мир. Их бытие не есть истина, доказуемая теоретически,
но есть необх постулат или требование “практического разума”.
Умопостигаемый мир К. таким образом. мыслит как совокупность разумных
существ как Вещей Самих По Себе, как мир целевых причин, самосущих
автономных монад. Человек, как существо, наделенное разумом, существо
мыслящее, а не только чувствующее есть, по К., вещь сама по себе. “Знание”
умопостигаемого мира, открывающегося практическому разуму, — это особого
рода знание-призыв, знание-требование, обращенное к нам и определяющее наши
поступки. Оно сводится к содержанию высшего нравственного закона,
категорич. императива “Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же
время иметь силу принципа всеобщего законодательства”.

13. Ф-ская система Гегеля и его диалект. метод. (см. шпарг.)

Высшим достижением немецкой классической ф-ии являлась диалектика Гегеля
(1770-1831). великая заслуга которого состоит в том, что он впервые
представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса,
т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и
сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития…
значение ф-ии Гегеля заключалось в том, что в ней в систематической форм/е
было изложено диалектическое миропонимание и соответствующий ему
диалектический метод исследования. Гегель разрабатывал диалектику как
философскую науку, обобщающую всю историю познания и исследующую наиболее
общие закономерности развития объективной действительности. В особенности
же Гегель стремился исследовать и всесторонне обосновать важнейшие принципы
диалектического способа мышления, в корне противоположного метафизике.
Подвергнув глубокой и основательной критике метафизический метод, Гегель
сформулировал, правда в идеалистической форме, законы и категории
диалектики. Категории качества и количества. Качество это то, без чего
объект существовать не может. Количество безразлично к объекту, но до
определенного предела. Количество плюс качество есть мера. Три закона
диалектики (суть истории развития). 1. Закон перехода количественных
отношений в качественные (при изменении количественных отношений после
определенной стадии происходит изменение качества из-за неразрушения меры).
2. Закон направления развития (отрицание отрицания). Голое отрицание —
нечто идущее после данного объекта, полностью его уничтожающее.
Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объекта —
воспроизведение этого объекта, но в другом качестве. Вода — лед. Смолотить
зерно — голое отрицание, посадить зерно — диалектическое отрицание.
Развитие происходи по спирали. 3. Закон единства и борьбы
противоположностей. Противоречие между формой и содержанием, возможностью и
реальностью. Причина развития — единство и борьба противоположностей. Это
присуще духу. Изначально тождество, но потенциально таит различие.
Тождество — различие — противоположность. Противоположности
взаимодействуют, то есть борются. Борьба ведет к трем исходам: взаимное
уничтожение, иллюминация одной из сторон или компромисс. Исходя из
диалектического положения о единстве сущности и явления, Гегель отверг
кантовское учение о непознаваемости «вещи в себе»; в природе вещей нет
никаких непреодолимых преград для познания. “Все что разумно —
действительно, а все что действительно – разумно”. Абсолютный идеализм
Гегеля заключается в выносе всей причины вовне. Существуют три стадии
развития абсолюта: 1. субъективный дух (уровень индивида), 2. объективный
дух, 3. абсолютный дух. Абсолют является в этих трех ипостасях. Всю
мировую историю Гегель разделял на три основные эпохи: восточную, античную
и германскую.

14. Антропологический материализм фейербаха

Последним великим представ класс нем фил был Л.Феербах (1804 — 1872).
Осуждая идеалист толкование мышления как внеприродной и сверхчел сущности,
Ф приходит к выводу, что вопрос об отнош бытия к мышл есть вопрос о
сущности человека, ибо мыслит лишь чел. Следов фил.,поскольку она реш
вопрос об отнош мышл к бытию, должна быть антропологией, т.е. учением о
чел, в существовании, в деят которого этот вопрос находит свое фактическое,
реальное решение. Чел неотделим от природы; мышление есть необходимое
выражение присущей ему биол, физиолог. деятельности. Ф. Антропология Ф
указыв на его стремление разработать матер сист взглядов. Существенным
содержанием и назнач. антрополог. принципа является по Ф. научное
истолкование общественного сознания, в кот он видит отражение сущности чел.
Эта сущность по Ф прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, многообразие
пережив индивида. Речь идет следов о том, чтобы рассматривать разл формы
общ сознания (и религию) с точки зрения закл. в ней жизненного содержания.
Основой антропол Ф является мат учение о природе. Прир явл единственной
реальностью, а чел ее высшим продуктом. В чел и благодаря ему прир ощущает
себя, созерцает себя, мыслит о себе. Природа вечна. Возникновение и
уничтожение относятся тоько к отдельным явлениям. Прир бесконечна в
пространстве. Ф. отстаивает положение о неразрывной связи материи и
движения. Однако не указывает на качественное многообразие форм движ.
материи, на их взаимопереходу. Целесообразность в жив и раст мире
представляет собой не р-т реализации внутренне присущей явл цели, а
следствие единства мат мира. Т.о он не отрицает объект целесообразности в
жив природе, он прав указывает на ее относительность. Т.о ф. учение о
природе в целом не выходит за рамки метаф материализма. Ф признает важную
познав функцию теорет мышления и его способности достичь более глубокого
познания действительности. Задача мышления — собирать, сравнивать
различать, классифицировать чувств данные, осознавать, понимать,
обнаруживать их скрытое, непосредственно не являющееся содержание. Мышление
носит опосредованный хар-тер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда явл
объектом непосредств восприятия.

15. Ф-ская мысль в России в 19 и начале 20 века: Герцен, Чернышевский,
Бердяев.

Фил. мысль в Р. формировалась под влиянием общемировой фил. Однако специф Р
фил во многом складывалась под влиянием социально културных процессов,
происходивших на Руси. Христианизация Р. сыграла огромную роль в
становлении рус. фил мысли.
Материалисты В.Г.Белинский(1811-1848). А.И.Герцен (1812-1870),
Н.Г.Чернышевский (1828-1889), Н.А.Добролюбов (1836-1861), Д.И.Писарев (1840-
1868). Они являлись не только филос теоретиками, но и идеологами р. рев
демократии. Р ф прошли поучительную школу нем клас фил и Фр просвещения.
После глубокого увлечения гегельянством р фил повернулась в стор мат-ма (не
без помощи Феерб), стремясь однако сохранить диалектичность. Они обосновали
принцип единства сознания и бытия, первичность матер по отнош к сознанию,
идею о том , что созн есть св-во не всей, а только высокоорганиз материи —
мозга.
В природе, по Чернышевскому, нечего искать идей: в ней лишь
разнооформленная материя с разнородными качествами, в р-те столкновения кот
и начинается жизнь природы. Обосновали принцип постояной эволюции
общественной истории. Герцен: природа и челов история вечно и непрерывно
изменяются, они течение, прелив, движение, причем движ происходит
посредством борьбы 2 противопол тенденций: возникновения и разрушения.
Развитие идет через противоречия, борьбу нового со старым, отрицанием
отжившего нарождающимся.В русск. космизме – 3 теч.: ест.-научное (Верн.,
Циолк.), религ.-фил. (Федоров, Соловьев, Бердяев), поэт.-худож. (Одоевский,
Сухово-Коб.). Осн. проблемы космизма: связь чел. сознания (души) и космоса,
место разума во Вселенной, множество разумных миров и единство всех слоев
бытия, целостность восприятия мира и пробл. понимания и др.
Бердяев Берд. пришел к религ. экзистенциализму. Осн. работы: «Смысл
творчества», «Смысл истории», «Дух и реальность», «Экзист. диал-ка
божественного и чел-ского». В центре — проблема человека. исходный пункт
— примат свободы над бытием, свободу не определяет даже Бог, она есть
самодовлеющий характер. Стоит в одном ряду с Богом, творчеством, духом.
Онтология Б. строится на противопост. духа и природы. Дух — субъект,
воплощ. в себе свободу, творч. начало, дух. Дух — это Бог, Природа — все,
что не находится в духе, что объективно, множественно и делимо в простр.
Это объекты, вещи. Отн. духа и прир. Б. определяет дуалистически: 2
обособл. мира, имеющие общий источник, первичн. принцип. Бытие проявляется
и раскрывается в человеке и
через человека. Человек есть микрокосм и микротеос, по подобию Бога, потому
он существо беспредельное, свободное и творческое. В то же время он сущ-во
природное и ограниченное.Ч-к — пересечение высшего и низшего мира. Отсюда
отличие личность есть категория духовно-религиозная, индивид —
натуралистически- биологическая, часть природы и общ . Становл. ч-ка Б.
поним. как прибл. к богочеловеку, единение с Богом. Бог есть смысл и истина
мира и духа. Поэтому ч-к сам по себе, без бога не самодостаточен. Если
человек сам есть Бог, то путь отрицания гуманизма, как у Ницше. В
богословии тоже заключено рабство в виде идолопоклонничества, отношении к
Богу как к Господу. Разрешение проблемы дуализма ч-ка возможно лишь в
царстве Божьем. В гносеологии Б. отвергает западноевр. поним. познания.
Объ. фил. познания — мировые тайны, напр. тайна свободы. творчества. Осн.
формы познания — мистич. опыт, интеллект. интуиция, религ. откровение. Фил.
антропология — в центре рассужд. Б. Против гегелевской концепции. Внимание
ф. должно быть обр. к личности, а не к абстр. ч-ку. Самое значит. в ч-ке
идет не от социальн. влияний, а изнутри. Социальн. концепция — мессианство,
спасение чел-ва. 3 силы в истории: Бог, судьба, свобода. Работы Б. выр.
надежду на восстание личности против мира мертвых объектов, отчуждения. Мир
— зло, ч-к должен приблизить конец мира. Б. послед. отстаивал идею
самоценности конкр. личности. Ценность личности выше абстр. идей общего
блага, интересов коллектива. Проявление чел сущности может быть понято
только в ее отношении к Богу.

16. Философские взгляды В.Соловьева. (см. шпарг.)

В.С Соловьев (1853 — 1900) – крупнейший русский философ, заложивший основы
русской религиозной ф-ии. Он пытался создать целостную мировозренческую
систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни
человека. Основой такого мировозрения по Соловьеву, должно стать
христианство. Особенность подхода Соловьева в том, что он ратовал за
объединение всех христианских конфессий (православия, католицизма и
протестантизма). Другая его особенность в том, что он пытался включить в
христианское мировозрение новейшее достижение естествознания, истории и ф-
ии, создать синтез религии и науки. Центральная идея его ф-ии – идея
всеединства. По его учению, сущее есть единое, всеобъемлющее. Низший и
высший уровень бытия взаимосвязаны, т.к. низшее обнаруживает свое тяготение
к высшему, а каждое высшее вбирает в себя низшее. Онтологической основой
всеединства у Соловьева выступает божественная троица в ее связи со всеми
божественными творениями и, главное, с человеком. Основной принцип
всеединства: “Все едино в боге”. Всеединство – это единство творца и
творения. Бог по С “космический разум”, “ особая организующая сила,
действующая в мире”. Окружающий мир по С не может рассматриваться как
совершенное создание, непосредственно исходящее из воли одного
божественного художника. Божественный ум, органическая сила по Сол
распадается на множество элементарных сущностей или вечных и неизменных
причин, которые лежат в основании всякого предмета или явления. Эти
элементарные сущности он называет атомами, которые своими движениями и
колебаниями образуют реальный мир. Сами атомы Соловьев трактует как особые
проявления Божества, живые элементарные существа или идеи. Каждая идея
обладает определенной силой, что делает ее деятельным существом. Соловьев
был сторонником диалектического подхода к действительности. Общий признак
всего живущего состоит в последовательности изменений. Для обоснования
непрерывной динамики бытия Соловьев вводит такое активное начало как
мировая душа., которая выступает субъектом всех изменений и представляет
собой энергию которая одухотворяет все существующее. Но действует она не
самостоятельно, она нуждается в божественном импульсе. Импульс – бог дает
мировой душе идею всеединства как определяющую форму ее деятельности. Эта
идея называется София-мудрости. Понятие Софии вводится для того, чтобы
заявить что мир – это не только творение бога. Основой мира является “душа
мира” – София – связующее звено м/у творцом и творением, придающая общность
богу, миру и человечеству. В гносеологическом аспекте принцип всеединства
реализуется через концепцию цельного знания, представляющего собой
неразрывную взаимосвязь трех разновидностей этого знания: эмпирического
(научного), рационального (ф-ого) и мистического (созерцательно-
религиозного). В качестве основопологающего принципа цельное знание
предполагает в существование абсолютного начала – Бога. Эмпир знание
раскрывает внешнюю сторону явлений, рациональное – особенности мышления.
Однако истина постигается через непосредственное созерцание, интуицию.
Идеальное общество мыслилось Соловьевым как всеобъемлющая церковно-
государственная организация, синтез вселенской церкви и всемирной монархии
под эгидой католического Рима.

17. Социально-философские идеи К. Маркса. Принципы материалистического
понимания истории. (см. шпарг.)

Общая ф-я — диалектический материализм, в рамках которого развита теория
исторического процесса — исторический материализм. Основными
системообразующими принципами являются следующие: — принцип единства и
целостности бытия как развивающейся универсальной системы, включая все
формы действительности от объективной (материя) до субъективной (мышление).
— принцип материальности мира, утверждение, что материя первична по
отношению к сознанию, отражается в нем и определяет его содержание; —
принцип познаваемости мира, мера его познанности, определяющей степень
соответствия наших знаний объективной реальности, является практика; —
принцип развития. Весь мир находится в непрерывном, постоянном
диалектическом развитии, источник которого — возникновение и разрешение
противоречий; — принцип преобразования мира в целях достижения свободы
личности на основе преобразования жизни общества и достижения равенства и
братства. Диалектический материализм впервые распространяет мат понимание
не только на природу, но и на общество. Отсюда теория прибавочной стоимости
и теория исторического процесса.
Теория познания. Общественно-экономическая практика есть основа,цель и
критерий познания. Практика порождает теорию, теория служит практике
Практика есть единство субъективного и объективного, сознания и бытия,
опредмечивания и рапредмечивания. Для Маркса объект — это предмет
приложения человеческих сил, то есть субъекта (чел, общ,
гос).Действительность берется не созерцательно, а в форме приложения
человеческой чувственной деятельности. Основные виды практики: обработка
природы людьми(материально-производственная деятельность) и обработка людей
людьми(социально-преобразующая деятельность). Вся общественная жизнь
является практической. Практика связала теорию исторического процесса с
гносеологией, была и в онтологии. Так как сущность сознания есть отражение
в нем материальной жизни и условий, то процесс целеполагания у человека
есть процесс отражения окружающего мира в форме образа предстоящей
практической деятельности. Исторический материализм. Идея внести
материализм в понимание общества есть основа всех общественных наук типа
социологии. Исходный пункт: основа любого человеческого общества —
добывание средств к жизни. Отсюда базисом являются те отношения, в которые
люди вступают при производстве своей жизни, который облекается надстройкой
— политико юридической, общественной и др. Каждая система произ отнош
возникает на определенном этапе развития производственных сил. когда есть
соответствие, то производственные силы имеют большие возможности для
развития (предметы производства, знания и опыт, человек). Когда пр отн
отстают, то это почва для социальных революций. Надстройка-совокупность
духовных образований (теории, учения, религия, искусство), отношений между
людьми- идеология и учреждений и организаций -суды, партии, церковь и
т.д.Надстройка вначале служит укреплению базиса, но в ходе развития и
возникновения противоречий возникает новые надстроечные формы, активно
воздействуя на базис. Новый базис вызревает в рамках старого, и кол перех в
кач, революционный переход о одной ощественно-экономической формации к
другой.

18. Материя как ф-ская категория. Основные формы движения материи.

Категория «материя» введена в ф-ю для обозначения объективной реальности.
Существует множество определений этой философской категории, в качестве
исходного: Материя — это объективная реальность, существующая независимо от
человеческого сознания и отображаемая им. На пути своего формирования
понятие «материя» прошло несколько этапов; на первом этапе материя
отождествлялась с той или иной природной стихией (огонь — у Гераклита, вода
— у Фалеев, воздух — у Анаксимандра и т.д.); на втором этапе материя
отождествлялась с атомами, веществом, с комплексом их свойств (Демокрит,
Гольбах, Гельвеций); на третьем — с объективной реальностью (В. И. Ленин).
В философском понимании категории «материя» можно выделить и четвертый
этап, где эта категория предстает как совокупность многих и многих
атрибутов и (в определенной мере) в «снятом» виде содержит указанные ее
трактовки. Это так называемое субстанциально-аксиологическое представление
о материи, которое берет свое начало в середине нашего столетия. На разных
этапах развития научного познания существовали различные модели материи.
Наиболее известными из них являются: • атомистическая модель (Демокрит); •
эфирная модель (Декарт); • вещественная модель (Гольбах).
Понятие «материя», отражая предельно общие свойства объективного мира,
является абстракцией. Не существует материя вообще, как не существует
человек вообще, стол вообще, белизна вообще и т.д. Однако категория
«материя» имеет под собой объективное основание: существование
многообразной действительности НЕЗАВИСИМО от сознания и воли человека.
Материя — это единственно существующая субстанция. Она вечна и бесконечна,
несотворима и неуничтожима. Она есть causa sui, причина самой себя
(Б.Спиноза). Все эти свойства неотделимы от материи и потому называются
атрибутами. Известны и такие ее свойства, как отражение и движение,
пространство и время, причинность и взаимодействие, качество и коли честно
и др. Кроме атрибутов, неразрывно связанных с материей, различают еще и ее
модусы — такие свойства отдельных видов материи, которые характеризуют их
различные состояния или структурные уровни развития (теплопроводность и
электропроводность, получение или передача информации и т.п.). Материя
немыслима без движения точно так же, как движение немыслимо без материи.
Если есть движение, то это движение «чего-то», а не движение «само по
себе», движение «ничего». «Движение, рассматриваемое в самом общем смысле
слова т.е. понимаемое как способ существования материи, как внутренне
присущий материи атрибут, обнимает собой все происходящие во вселенной
изменения и процессы, начиная от простого перемещения и кончая мышлением» —
писал Ф.Энгельс.
Итак, движение — это всякое изменение вообще. Покой есть частный случай
движения, его момент. Движение абсолютно, покой относителен. Не существует
вечного состояния равновесия, состояния покоя. Это состояние когда-нибудь
обязательно нарушается. Движение существует в различных формах, которые
кроме общих свойств имеют и весьма существенные качественные отличия. Можно
выделить четыре основные формы движения материи, неразрывно связанные между
собой: 1) ФИЗИЧЕСКАЯ Простое механичестое перемещение, изменение
местоположения обьектов, движение элементарных частиц внутриатомные и
ядерные процессы, молекулярное или тепловое движение, электромагнитные и
оптические и др. процессы 2) ХИМИЧЕСКАЯ Неорганические химические реакции,
реакции,приводящие к образованию органических веществ, геологические
процессы и др. 3) БИОЛОГИЧЕСКАЯ Различные биологические процессы, явления и
состояния: обмен веществ, размножение, наследственносгь, приспособляемость,
рост, подвижность, естественный отбор, биоценоз и т.п. 4) СОЦИАЛЬНАЯ
Материальная и духовная жизнь индивида и социума во всех ее многообразных
проявлениях Особым видом движения, изменения является развитие. Развитие —
это такое количественно-качественное изменение объекта или его состояния,
которое характеризуется направленностью, определенными закономерностями и
необратимостью.

19. Представления современной физики и астрономии о материи.(неполн)

Время и пространство — осн. формы существования материи. Ф-ю прежде всего
интересует вопрос об отношении в. и п. к материи, т. е. являются ли В. и п.
реальными или это чистые абстракции, существующие только в сознании.
Философы-идеалисты отрицают зависимость в. и п. от материи и рассматривают
их то как формы индивидуального сознания (Беркли, Юм, Мах), то как
априорные формы чувственного созерцания (Кант), то как категории
абсолютного духа (Гегель). Материализм подчеркивает объективный характер в.
и п., В том, что в. и п. неотделимы от материи, проявляется их
универсальность и всеобщность. П. выражает порядок расположения
одновременно сосуществующих объектов, в. же — последовательность
существования сменяющих друг друга явлений. В. необратимо, т. е. всякий
материальный процесс развивается в одном направлении — от прошлого к
будущему. Диалектический материализм признает не просто внешнюю связь в. и
п. с движущейся материей, а считает, что движение является сущностью в.и п.
и что, следовательно, материя, движение, В. и п. неотделимы друг от друга.
Эта идея получила подтверждение в совр. физике. Естествознание 18 -19 в.,
говоря об объективности в., и п., рассматривало их, вслед за Ньютоном, в
отрыве друг от друга и как нечто самостоятельное, существующее совершенно
независимо от материи и движения, В соответствии с атомистическими
взглядами древн. натурфилософов (Демокрит, Эпикур) естествоиспытатели
вплоть до 20 в. отождествляли п. о пустотой, считали его абсолютным, всегда
и повсюду одинаковым и неподвижным, а в. — протекающим равномерно. Совр.
физика отбросила старые представления о п. как пустом вместилище тел и о в.
как едином для всей бесконечной вселенной. Гл. вывод теории относительности
Эйнштейна состоит как раз в установлении того, что в. и п. существуют не
сами по себе, в отрыве от материи, а находятся в таком универсальной
взаимосвязи, в к-рой они теряют самостоятельность и выступают как стороны
единого и многообразного целого. Общая теория относительности доказала, что
течение времени и протяженность тел зависят от скорости движения этих тел и
что структура или свойства четырехмерного континуума (пространство-время)
изменяются в зависимости от скопления масс вещества и порождаемого ими поля
тяготения. В создании совр, теории в. и п. большую роль сыграли идеи
Лобачевского, Б. Римана, К. Ф. Гаусса. Открытие неевклидовой геометрии
опровергло кантовское учение о в. и п. как внеопытных формах чувственного
восприятия, Исследования Бутлерова, Е. С. Федорова и их последователей
обнаружили зависимость пространственных свойств от физической природы
материальных тел, обусловленность физико-химических свойств материи
простраиственным расположением атомов. Факт изменчивости наших
представлений о в. и п. используется идеализмом для отрицания их
объективной реальности. Согласно диалектическому материализму, человеческое
познание в своем развитии дает все более глубокое и правильное
представление об объективно-реальном в. и п.

20. Материя как субстанция. Ее атрибуты: движение, пространство, время.

Атрибуты – свойства, неотделимые от материи. Материя – единственно
существующая субстанция. Она вечна и бесконечна.
Свойства движения: 1) Движение – основное свойство материи. Нет движения
без материи, нет материи без движения. 2) Понимаем движение как всякое
изменение вообще. 3) Если материя абсолютна, то, очевидно, все эти
характеристики применимы и к движению, то есть оно абсолютно, неучтожимо,
несотворимо.
Через определенные изменения возникают и определенные формы движения
материи. Из неорганической материи возникает жизнь, а развитие организмов
ведет к развитию человеческого общества. 1 ) Источник движения и
самодвижения в самой материи, в её внутренних противоречиях. 2) Движение,
как и материя, многообразно, чем сложнее объект, тем сложнее движение. 3) В
сложных структурах и образованиях формы движения материи есть синтез
множества форм движения материи.
Формы движения материи: физическая, химическая, биологическая, социальная.
Классификация Канта: 1) Принцип от простого к сложному. 2) Специфический
материальный носитель движения. 3) Специфические закономерности, присущие
той или иной форме движения материи. 4) Высшая форма движения материи
включает в себя низшую, но к ней не сводится. 5) Границы между формами
движения материи носят не абсолютный, а относительный характер. Одна форма
материи плавно переходит в другую. На стыке этих форм могут появиться новые
науки. Свойства пространства и времени: 1) Возникновение от многочисленных
конкретных состояний материальных отношений (пространства) и мерой их
изменений (время). 2) Пространство связано с протяженностью предметов,
объектов. 3) Под пространством мы понимаем материальную структуру
предметов, объектов, систем материального мира, их протяженность. Также под
ним мы понимаем состояние отношений материальных тел друг к другу и кривые
их движения, которые дают качественную определенность движущимся объектам.
4) Время – это длительность существующего объекта, смена его состояний.
ОБЩЕЕ: 1) Носят объективный характер. 2) Движение материи всегда находится
в пространстве и времени. 3) Пространство, время и движущаяся материя
неотделимы. РАЗНОЕ: 1) Пространство трехмерно, время одномерно. 2)
Пространство обратимо, время нет (прошлое(будущее). 3) Пространство и время
носят относительный характер, так как зависят от состояния и движения
материи. 4) Пространство не может выступать независимо от времени, а время
от пространства.
Форма существующей материи: пространство-время ( мир выступает в 4-х
мерном измерении.

21. Происхождение и сущность сознания. Сознание и идеальное.

Самые первые представления о сознании возникли в древности. Тогда же
возникли и представл о душе и были поставлены вопросы: что представляет
собой душа? как она соотносится с предметным миром? С тех пор продолж споры
о сущности созн и возможности его познания. Одни исходили из познаваемости,
другие что попытки понять сознание тщетно также как попытка из окна увидеть
себя идущим по улице. Идеализм — сознание первично. Дуализм — сознание и
материя независимы друг от друга. Материализм — материя первична и
исторически и гносеологически. Она носитель и причинаего возникновения.
сознание — производное от материи. Сознание вязано не со всей материей, а
только с частью мозга и только в опред периоды времени. Причем мыслит не
мозг, а чел. при помощи мозга. Сознание — это высшая, свойственная только
человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и
целенаправленном отражении действительности. Сознание можно абсолютно
противопоставить материи только в рамках основного вопроса, за ними — нет.
За этими пределами противопоставл относительно., ибо сознание не есть
самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и , следовательно,
неразрывно связано с материей. Абсол противопоставление мат и созн ведет к
тому, что созн выступает как некая самост субстанция, сущ наряду с
материей. Сознание есть одно из свойств движ материи, есть особое свойство
высокоорг материи. Это означает, что между созн и материей сущ и различие,
и связь, и единство. Различие — сознание не есть сама материя, а одно из ее
свойств. Составляющие содержание сознания образы внешних объектов отличны
по форме от этих объектов, как идеальные их копии. Единство и связь — Псих
явления и мозг тесно вязаны как свойство и мат субстрат, кот это свойство
принадлежит и без кот оно не сущ. С др стороны возникающие в созн псих
образы сходны по содержанию с вызывающими их матер объектами. Сущностью
созн является его идеальность,кот выражается в том, что составл созн образы
не обладают ни свойствами отрадаемых в нем предметов, ни свойствами нервных
процессов, на основе кот они возникли. Идеальное выступает как момент
практического отношения человека к миру, отношения, опосредованного
формами, созданными предшествующиим поколениями — прежде всего
способеностью отражать в матер формах языка, знаков, и превращать их
посредством деятельности в реальные предметы.
Идеальное не явл чем-то самостоятельным по отношению к созн в целом:
оно характеризует сущность сознания в отношении к материи. В этом плане
идеальное позволяет глубже осмыслить вторичность высшей формы отражения.
Такое пониманиеимеет смысл только при изучении соотнош материи и созн,
отнош сознания к мат миру. Идеальное и матер не разделены нероходимой
гранью, Идеальное есть ни что иное, как материальное, прерсаженное в чел
голову и преобразованное в ей. Такое преобр материального в идеальное
производит мозг. Сознание сущ не всегда. Оно возникло в ходе истор развития
материи, усложнения ее форм, как свойство высокоорганиз матер систем.
Материи присуще свойство, сходное с созн — отражение. Отражением облад все
мат образования. Отраж — это изменение одного явления под воздействием
другого. В неживой природе распроствранены изоморфные отражения — отпечатки
, следы…
Как свойство жив организмов выступает раздражимость. Дальнейший этап
развития форм отражения после раздражимости связан с возникновением
чувствительности, т.е. способности иметь ощущения, отражающие свойства
предметов, воздействующих на организм. Ощущ составляют нач форму психики.
Психика — это способность ж существ создавать чувственные и обобщеные
образы внешней действительности и реагировать на них сообразно своим
потребностям. Под психикой чел понимается вся совокупность явлений и
состояний его внутреннего мира.Сознание является частью психики. Психика
охватывает не только сознательные, но и подсознательные и бессознательные
процессы.

22. Сознание и самосознание (относительно сознания см. 21 вопрос)

САМОСОЗНАНИЕ — выделение человеком себя из объективного мира, осознание
своего отношения к миру, себя как личности, своих поступков, действий,
мыслей и чувств, желаний и интересов. Животное тождественно своей
жизнедеятельности, оно изменяет природу лишь в силу своего присутствия, т.
е. относится к ней непосредственно. Человек же опосредствует свое отношение
к природе общественной практикой, и прежде всего употреблением орудий
труда. Благодаря труду он выделяется из непосредственной природной свяая: в
процессе труда соотносит свои цели и задачи с природным материалом и
учитывает собственные возможности. Изменяя природу, он изменяется сам.
Создавая в процессе труда продукты, человек как бы удваивается и в предмете
своей деятельности созерцает дело своих рук. Он различает себя как деятеля
от предметов своей деятельности. Но т.к. труд всегда носит общественный
характер, то человек начинает сознавать себя как человека, принадлежащего
данной исторической системе, лишь относясь к др. человеку как к себе
подобному. Важную роль в формировании «С» играет язык. с. возникает
одновременно с сознанием как производное от него, но проявляется на
значительно более высокой ступени развития человечества. Вначале человек
отличает себя от объекта, сознает объект своей деятельности и самого себя
как субъект лишь в процессе практического действованяя е вещами. Затем С.
проявляется как родовое, коллективное: человек еще поглощен родом, к-рый
выступает носителем и средоточием человеческой сущности. С гибелью родового
строя, появлением цивилизации и обособлением индивида возникаем
собственно С. личности. С. в истории ф-ии выступало как деиственный
принцип, и этим часто исчерпывалось понимание практической. деятельности
человека (Фихте, Гегель, младогегельянцы). При этом ,С. рассматривалось
нередко как начало, творящее и сам объективный мир. В действительности С.,
будучи действенным принципом, может быть понято в решающей мере лишь как
результат практической общественно-производственной деятельности человека.
Прогрессируя на основе и в итоге социального прогресса, С. человека
достигает своего высшего развития в условиях об-ва, свободного от всякого
социального гнета и создающего все возможности для полного проявления
жизнедеятельности индивида.

23. Бытие как ф-ская категория. Основные сферы бытия.

Учение о б. — онтология — одна из центр. проблем ф. В самом широком смысле
слова Б. есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о
существовании, о сущем вообще. Первый аспект проблемы Б. — ответы на
вопросы “Что существует? — Мир. Где сущ.? — Здесь и везде Как долго? —
Теперь и всегда: мир был, есть и будет. Как долго сущ. отд. вещи,
организмы, люди, их жизнед-сть?” Второй аспект связан с вопр. о единстве
мира: мир сущ. как непреход. единство вне и независ. от воли ч-ка. Природа,
чел-к, мысли, идеи, о-во сущ; различные по формам совего сущ-я, они обр.
единство бесконечного, непреходящего мира. Третий аспект связ. с тем, что
мир в целом и все, что в нем сущ., — это дейст-сть, кот. имеет внутр.
логику своего сущ-я, развития и реально предзадана созн-ю, действию отд.
индивидов. Ф. фиксирует не просто сущ-е вещи (ч-ка, идеи, мира в целом), а
более сложн. связь всеобщ. хар-ра: предметы (люди,состояния) вместе с их св-
вами, особенностями сущ-ют и тем самым объединятся со всем тем, что сущ. в
мире. Антитезой Б., или нечто, явл. ничто. Все конкретные формы Б.,
например, звезды, растения, животные, как бы возникают из небытия и
становятся наличным актуальным Б. Но Б. сущего сколько бы оно ни
продолжалось приходит к концу и возвращается в небытие, утрачивая данную
форму Б. Диалектика и заключается в том, что переход в небытие есть
уничтожение данного вида Б. и превращение, становление его в иной форме.
Выделяют след. различающиеся, но и взаимосвяз. осн. формы Б.: 1) б. вещей
(тел), процессов, кот. в свою очередь дел. на: б. вещей, процессов, сост.
природы, б. природы как целого, б. вещей и пр-сов, произвед. ч-ком; 2) б.
человека, кот. делится на б. ч-ка в мире вещей и специф. чел. бытие; 3) б.
духовного (идеального), кот. дел. на индив. дух. и объективиров.
(внеиндивид.) духовное; 4) б. социального, кот. дел. на индив. бытие (б.
отд. ч-ка в о-ве и пр-се истории) и б. о-ва. Возникновение той или иной
формы Б. есть результат перехода от одной формы Б. в другую. Какие бы формы
Б. мы не рассматривали все они имеют своим предельным основанием, своей
субстанцией материю. Доп. по 1 виду б.: все вещи, пр-сы, состояния,
целостность б. природы сущ. до, вне и незав. от созн. ч-ка — в этом ее
отличие. Первая природа — реальность особого типа, объ. и первичная. Для
прир. существовать не означает восприниматься ч-ком, а ч-к с его сознанием
только одно из поздних звеньев в цепи единого бытия.

24. Принцип детерминизма. Критики индетерминизма.

Д и И протовиположные ф-ские концепции по вопросу о месте и роли
причинности.Детерминизм и индетеминизм. Детерминизм — методолог принцип,
согласно которому из факта, что в мире все взаимосвязано и прич
обусловлено, следует возм познания и предсказания событий, имеющих как
однозначно определ, так и вероятностную природу. Механический детерминизм —
однозначная прич обусловленность=> абсол строгое предсказание.
Индетерминизм — методолог позиция, в кот отрицается как объективность прич
связей, так и ценность причиных объяснений в науке. Г.Риккерт: “Причинное
объясн действительно лишь в пределах наук о прир и неприменимо к наукам о
духе, т.е. наукам общественым”. Чел воля (или в телеологии — воля
божественная) рассматривается детерминизмом как автономная сила, своб в
своих проявлеиях от всякой причинности и необходимости, т.е ничем не
обусловленая. Индетерм трактуют принцип объективн необходимости как
фатализм. Стройная организация всего сущего. Телеология — определяется
изначальным целевым устремлениям природы. Стихийно действ причина рассм как
действующая в преднамеренно избранном направлении, т.е как цель. Цель
ставится творцом. Гейне: “деревья зелены потому, что зел цвет полезен для
глаз. Бог создал быков так как гов бульен полезен для чел; ослов для
сравнения, а самого чел, чтобы он ел гов бульен и не был ослом”.
Естественный отбор — вот истинная причина совершенства орган мира, причина
объективной целесообразности природы. Однако сознательная цель явл одним из
атрибутов в сфере челов деятельности. В науке часто применяется целевой
подход, т.е. подчинение процесса иследования его целевой, конечной стадии.

25. Принцип историзма в познании. Единство исторического и логического в
теоретическом мышлении.

Исторический и логический методы познания относятся к методам
теоретического уровня. Сущность исторического метода состоит в том, что
история изучаемого объекта воспроизводится во всем своем многообразии, с
учетом мельчайших зигзагов и случайностей. Области его применения — прежде
всего человеческая история, а также различные явления живой и неживой
природы (возникновение жизни на Земле, образование полезных ископаемых —
нефти, урана и др.). Этот метод позволяет получить представления о движении
и развитии того или иного объекта, процесса. Логический метод исследования
— это метод воспроизведения в мышлении сложного развивающегося объекта в
форме определенной теории. При логическом исследовании объекта мы
отвлекаемся от всех исторических случайностей, несущественных фактов,
зигзагов и даже попятных движений, вызванных теми или иными случайными
событиями. Из истории вычленяется самое главное, существенное, определяющее
общую направленность развития. Логическое воспроизведение истории должно в
общем и целом соответствовать действительной истории.
Принцип единства логического и исторического отвергает произвольные
спекуляции, домыслы, всякого рода вымышленные конструкции. Он требует,
чтобы логика мысли следовала за историческим процессом. Но при этом
мышление не должно быть пассивным. Активно вычленяя из истории
существенное, необходимое, человеческое познание обнажает саму суть
исторического процесса. Оно позволяет глубже понять действительные события.
По этому поводу Ф. Энгельс писал: «С чего начинается история, с того же
должен начинаться и ход мыслей, и его дальнейшее движение будет
представлять собой не что иное, как отражение исторического процесса в
абстрактной и теоретически последовательной форме; отражение исправленное,
но исправленное соответственно законам, которые дает сам действительный
исторический процесс». Окружающая действительность выступает как нечто
конкретное в многообразии своих качеств и свойств. Внешняя ее сторона,
явление, отражается в чувственном восприятии. Раскрытие сущности, т. е.
того, что стоит за этим явлением, закономерных связей достигается
абстрактным мышлением, которое представляет собой некоторый отход от
непосредственно воспринимаемой действительности. Но этот «отход» является
диалектическим. Поняв сущность с помощью абстрактных построений, человек
мысленно воспроизводит конкретную действительность во всех ее связях.
Диалект. материализм учит, что ни один из методов научного познания нельзя
абсулютировать, противопоставлять всем другим, а нужно правильно сочетать
их в едином сложном и многостороннем процессе познания.

26. Единство и борьба противоположностей как принцип диалектики.

Одним из коренных вопр мировоззрения и общ методологии явл вопрос о том,
следует ли искать источник движ и развит мира вне его или в нем самом. Этот
источник нахлд в нем самомо, в порождаемых им противоречиях, что выр в
законе единства и борьбы противоположностей. кот гласит, что развитие
объект реальности и все формы чел деятельности осущ через раздвоение
единого на противопол составляющие, и взаимод этих противопол характеризует
опред систему как нечто единое, а с др стороны — составляет внутренний
импульс ее изменения, развития. Противоречие — это определенный тип
взаимодействия различных и противоречивых сторон, свойств, тенденций в
составе той или иной системы или между системами, процесс столконовения
противопол стремлений и сил. Предельный случай противоречия — конфликт.
Абсолютно тождественных вещей не бывает: они различны как внутри себя так и
между собой. Различие есть отношение нетождественности, еодинаковости
объекта и в самомо себе и с др. Различие имееет свои степени: оно мб несущ
и существенным. Предельный случай сущ различия — противоположность. Удачной
моделью противоп может служить магнит с его 2 полюсами. (его можно делить
сколько угодно). Противоп характеризуются как взаимообусловленные и
взаимодейств стороны диалект противоречия. Они противостоят друг другу в
рамках единого взаимоотношения : наличие одной предполагает бытие другой.
Противоположность есть не просто иное, а “свое иное” — Гегель. Диал принцип
против отражает двойственные отношения внутри целого: единство прот и их
борьбу. Все полно потиворечий и живет в них. Противоп, не образующие
единства, не явл диалектическими, их нельзя считать движ силой развития
системы. Например черное и белое, бесконечное и исчезающе малое… они не
явл частями целого и не содимпульса к развитию. Противоп могут приходить в
столконогвение лишь постольку поскольку они образуют единоецелое в кот один
момент также необх как и другой. При этом сами противоп и их единство,
выраж устойчивость объекта, — относительны, борюба же, выраж бесконечность
проц развития,- абсолютна.
Противор буквально означает резкое рассогласование в речи,
высказываниях о каком-то предмете. В ходе рассужд могут появляться пары
суждений, противор друг другу. Оба эти утверждения не могут быть истины.
Одновр утверждение и того и другого рассматрив в логике как необходимо-
ложное. Запрет противор, начиная с античности, счит одним из принципов лог
суждения. Такие противор считаются нарушением правил рассуждения. Их появл
— сигнал лог ошибки в рассужд, ложно принятой посылки или… Вывод
противоречия допускается лишь для вспомог целей, в частности в док от
противного в математике. Cпециф формой сущ диал против в познании явл
антиномии, кот служат формой теор воспризведения противор в научных теоиях.
Обнаруж антиномий и их решение — характ черта диал мышления. Поскольку
антин часто высказываются в форме противор высказываний, запрещаемых форм
логикой, то в этом часто усматривают антагонизм диал и форм логики. Логика
и диал действуют совместно. А как же логш противор? В проц познания они
высту не как знание результат. (Бор и его принцип дополнительности- мы не
вправе приписывать физ реальности ни волновые ни корпуск свойства).
Антиномия -острая форма постановки проблемы, требующей своего решения.
Такие лог противор есть двтигатеьная сила научного познания.
“все существенные идеи в науке родились в драмат конфликте междц
реальностью и нашими попытками ее понять” — Эйнштейн. Диал противор в мысли
— это не противор самому себе, не отсутствие логики, а взаимод противопол
позиций, точек зрения, взглядов, понятий. Рекоменд формальной логики
помогают понять реакльные противоречия. В диал речь идет о потиворечиях в
самом объекте и об отражении этих противоречий в мышлении, где они сознат
фиксируются и решаются.
Диал — не метод награмождения противор. Без соблюд правил форм логики диал
превратилась бы в софстику.Дело диал — выявление и разреш противоречий
Основные типы противоречий. Характер противор зависит от специфики
противопол сторон и от условий в кот осуществляется их взаимод. И это
взаимод есть отношение или несовместимых и враждебных или дополняющих и
обогащ друг друга моментов и тендеций. Отсюда многообр противор. Различают
внутренние и внешние, основные и неосновн, антагонистические и неантагонист
противоречия. Взаимод противопол сторон внутри даной системы (наприм
внутри даного вида животных или организма) характеризует внутреннее
противоречие, выраж состояние сист как опред целостности. Каждая сист сущ в
рамках более сложных систем. Тогда очевидно, что внешнее противор являет
собой взаимод противопол, относящихся к разным системам.(между организмом и
средой, природой и обществом). Ясно, что понятия внешнего и внутр
противоречия относительны. Именно внутр противор принадлежит решающ роль в
развитии системы. Внешн противор могут послужить толчком, но прежде чем
стать истинной силой развития оно должно перейти во внутр стр-ру объекта.
(адаптация организма к вн среде (вн прот), должен выраб новое кач, кот
вступает в внутр прот с исходными кач) Т.о. внешнее всегда действует через
внутренее В ряду внутр прот вуделяются основные (главные) и неосновные
противоречия. Основное — это сущностное противор: ононсвяз с глубинными,
лежащиими в основании этой сист формами взаимод противоположностей, составл
ее структуру. (общество- прот между производством и потреблением. Нужно
производить чтобы жить, но произв порождает нов потребности).
Антагонистическте противоречия — взаимод между непримиримо враждебными
силами. Внутри эксплуататорских формаций, втч соврем империализма. Транснац
корпорации — национ -госуд формой общества. Импер — развив страны. Война и
мир. Неантагонист противоречия. Взаимод между соц группами, интересы кот
совпадают.

27. Диалектический принцип взаимного перехода количественных изменений в
качественные.

Этот закон показывает, как, каким путем возникает новое. Качество — это
определенность объекта, представляющая собой целостную и относительно
устойчивую совокупность его специфических признаков, характеристик черт
сходства с другими объектами. Возьмем, к примеру' песок, синий цвет,
легкомыслие. Изменения, которые оставляют песок песком, синее синим,
легкомыслие легкомыслием, суть изменения количественные. Но если песок
превращается в камень, синее в зеленое, а легкомыслие в преступление, то
такие изменения будут носить качественный характер. Благодаря своей
качественной определенности, каждая из форм движения материи обладает
особенностями, позволяющими отличать их от других форм движения; любая
конкретная наука имеет признаки, отличающие ее от других наук; любой
химический элемент имеет признаки, отличающие его от других элементов, В то
же время между элементами существует сходство (общность структуры атомов,
наличие в ядрах элементарных частиц и др.). Различают природные качества,
присущие физическим, химическим, биологическим предметам и явлениям, а
также социальные, которые могут быть материальными и духовными
(экономические, моральные, эстетические и др.). Всегда важно выделить
высшее качество, присущее объекту, так как без этого не может быть раскрыта
его подлинная сущность. Например, человека можно рассматривать и как
биологическое и как социальное существо. Однако сущность человека
определяется не его биологической природой, а его социальной ролью. Можно
говорить о качественных изменениях как самой вещи (переход в новое
качество), так и ее состояния. Вещь, явление, процесс в ходе
диалектического развития и вступления в новые связи могут не только терять
свои качества, но и приобретать новые. Количество. Всякое качество имеет
бесконечно много количественных градаций. Например, оттенки цветов, степень
жесткости, мягкости, долговечности. Различие внутри одного качества есть
различие количественное. Количество есть всегда количество определенного
качества. Различные веши становятся количественно сравнимыми лишь после
того, как они сведены к одному и тому же единству. Чисто количественное
различие предполагается при одинаковости качества. Количество — это
характеристика различия внутри данного качества или одинаковых качеств.
Так, например, все планеты Солнечной системы имеют однородные свойства:
массу, объем, плотность, время вращения вокруг своих осей и Солнца и т. д.
Однако они имеют количественные различия. Известно, что Земля имеет один
спутник — Луну, Юпитер — 12 спутников. Или: если Меркурий делает оборот
вокруг Солнца за 88 земных суток, то самая дальняя планета Плутон — за 90
700 суток. В мире нет ни одного предмета, который обладал бы только
качественной или количественной стороной. Для полной характеристики любого
предмета недостаточно знания одних только количественных или качественных
характеристик. Диалектическое понимание категорий качества и количества не
только имеет теоретико-познавательное значение, но и может выступать как
руководство для практического решения задач. Мера. Мера — это интервал, в
котором данное качество остается самим собой. Мера выражает внутреннюю
связь качества и количества, состоящую в том, что количественные различия
внутри данного качества не могут превысить определенных границ. В отдельных
случаях этот интервал не имеет строгих, точных границ. Это заметили еще
древние. Особо важное методологическое значение имеет диалектическое
представление о мере при познании исторического развития человечества.
Экономисты знают, что не всякая произвольная сумма денег или величина
стоимости может быть превращена в капитал, что, напротив, предпосылкой
такого превращения является определенный минимум денег или меновых
стоимостей в руках отдельного владельца денег или товаров. Этот факт
подтверждает закон перехода количественных, изменений в качественные.
Категории качества, количества, меры выступают не только как определенные
характеристики предметов, явлений, процессов, но и как логические формы
познания мира. Закон перехода количества в качество и обратно. Качественные
изменения могут происходить лишь путем количественного убавления или
увеличения материи или движения. Это закон. Накопление кол-венных изменений
в предмете, объекте приводит к скачкообразному качественному изменению, а
возникшие новые качества оказывают в свою очередь обратное воздействие на
протекание соответствующих количественных изменений. Закон перехода
количественных изменений в качественные характеризует процесс развития с
его внутренней стороны, показывает, каким образом происходит изменение и
его механизм. Процесс перехода количественных изменений в качественные
служит одним из проявлений диалектического единства непрерывности и
прерывности в развитии, которое происходит скачкообразно. Скачок — это
момент, форма, способ перехода одного качества в другое, это нарушение,
прерывание постепенности, непрерывности количественных изменений. Любой
скачок характеризует переходный момент в развитии. В своей природе он
всегда противоречив, ибо свидетельствует и о зарождении нового, и о
сопротивлении старого. Существует множество конкретных скачков, характер
которых зависит от условий развития предметов и явлений. При всем
многообразии скачков их можно классифицировать, например, по времени и
интенсивности протекания. Есть скачки, которые совершаются быстро и резко.
Время их протекания значительно меньше времени подготовки. Качество
изменяется быстро. Такие скачки называют взрывом, революцией, катастрофой,
крутой ломкой и т. д. В процессе изучения скачкообразного характера
развития, перехода количественных изменений в качественные и наоборот,
важно понимание таких терминов, как эволюция, революция, реформа.

28. Принцип диалектического отрицания.

Этот закон диалектики органически связан с двумя ранее рассмотренными. Его
сущность можно выразить так: всякая конечная система, развиваясь на основе
единства и борьбы противоположностей, проходит ряд внутренне связанных
этапов. Эти этапы выражают неодолимость нового и спиралевидный характер
развития, который проявляется в известном повторении на высшей ступени
развития некоторых черт исходной стадии общего цикла. Различают три вида
отрицания: формально-логическое, метафизическое и диалектическое. В
обыденной жизни и в своей деятельности мы употребляем предложения
утверждающего или отрицающего характера. Например, «Мирное сосуществование
— условие развития современного общества»; «Чины людьми даются, а люди
могут ошибнуться» (А. Грибоедов); «Планеты не являются самосветящимися
небесными телами»; «Нет, не тебя так пылко я люблю» (М. Ю. Лермонтов); «Ни
разу не вспомнил я ту, что любил, потому что ни разу ее не забыл» (Р.
Гамзатов). Эти предложения, суждения не отражают процесс развития. Они
пример формально-логического отрицания. Материалистическую диалектику
интересуют прежде всего и главным образом такие отрицания, которые служат
условием и моментом развития. В этой связи несостоятельным является
метафизическое понимание отрицания. В рамках метафизики отрицание
представляет собой полное, абсолютное уничтожение того, что существует или
существовало (смена эпох теорий и т. д.). Гносеологические корни такого
понимания отрицания кроются в непризнании наличия внутренних противоречий у
предметов. Причины их развития или не рассматриваются, или сводятся к
действию внешних сил. Основным содержанием диалектического отрицания
являются два момента: уничтожение, отмирание старого, отжившего и в то же
время сохранение положительного, способного к развитию, зарождающегося
нового. Главной причиной отрицания служит возникновение, развитие и
разрешение противоречия. Ни в одной области не может происходить развития,
не отрицающего своих прежних форм существования. Возникновение философских
школ, смена формаций, создание новых научных теорий — все это свидетельства
диалектического отрицания. Характерные его признаки — объективность,
имманентность (самоотрицание), абсолютность, конкретность (в смысле
определенности способа отрицания и в смысле единства противоположностей —
уничтожения и сохранения), результативность — должно возникнуть что-то
новое. Таким образом, диалектическое отрицание выступает как выражение
связи нового со старым, преемственности в развитии. Во всяком
диалектическом отрицании объединены такие действия, как уничтожение старой
формы, переделка содержания с сохранением и развитием всего жизнеспособного
в нем, переход на высшую ступень развития. Отрицание отрицания прежде всего
предполагает: а) повторяемость в процессе развития; б) возврат к исходному
положению, но на новой, более высокой ступени; в) относительную
завершенность конкретных циклов развития; г) несводимость развития к
движению по кругу. В этом сущность рассматриваемого закона. Если первое
качество отрицается вторым, а второе — третьим, то, следовательно, у
первого и третьего должно быть нечто общее, что существенно отличало бы его
от среднего. Этот процесс Гегель и назвал отрицанием отрицания. Внутренний
механизм процесса диалектического отрицания включает следующие компоненты:
две стороны антагонизма — положительную и отрицательную; нарастание
отрицательной противоположности; преобладание отрицательной тенденции над
положительной; отрицание старого новым, возникновение нового качества.
Когда новое только что родилось, старое в течение некоторого времени еще
остается, ибо последнее сильнее его. Это всегда бывает и в природе, и в
общественной жизни. Спиралевидность развития предполагает цикличность.
Развитие как бы повторяет пройденные уже ступени, но повторяет их иначе, на
более высокой ступени, в иных условиях и среде. Поступательное движение не
тождественно движению по прямой. По выражению Н. Г. Чернышевского,
«исторический путь — не тротуар Невского проспекта». Закон отрицания
отрицания имеет всеобщий характер. Он действует в природе, обществе и
мышлении. Правда, его проявление везде своеобразно. Из интегрального
характера этого закона вытекает важное методологическое требование:
необходимо осуществлять комплексный подход к явлениям развивающейся
действительности, рассматривать системы и структуры в их генетическом
развитии.

29. Основные категории диалектики и их роль в познании.

Д. — учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии
бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего
мышления. Материалистич. д. — метод изуч-я различ. явлений, раскрытия
закономерностей, тенденций р-я и преобраз-я действит-сти. Через диал-ку
форм, методов, приемов познания раскрыв. мир. Осн. принципы Д. — всеобщая
связь, становление и развитие, к-рые осмысливаются с помощью всей
исторически сложившейся системы категорий и законов. Одной из центр.
проблем античн ф. — пробл. единого и многого. Со временем она превр. в
пробл. связи единичн./общего, части/целого и т.д. Такие универс. связи
бытия стали важными предметом д-ки. Формой познания сложных, гибких,
противореч. унив. связей бытия служат категории диалектики. Для Д. хар-но
формирование парных категорий, отраж. полярн. стороны целостных явлений,
процессов. Диал. хар-р отношений выр-ся в противоп., но неразрывно связ.
понятиях, их единстве, переходах друг в друга, взаимодействии. В сочет.,
взиамодополн. категории диал-ки образ. сеть унив. понятий, спосбн. отражать
подвижность и противор-я бытия.(Сущность — внутренняя, глубинная, скрытая,
относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса,
определ. его природу, совокупность черт и др. хар-ки. Явление — внешние,
наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые хар-ки того или иного
предмета. Содержание — совокупность различных элементов и их
взаимодействий, определяющих основной тип, характер того или иного
предмета, явления, процесса. Форма — принцип упорядоченности, способ
существования того или иного содержания. Причина-следствие. Качество —
целостная, интегральная хар-ка предмета (единство его св-в) в системе его
связей и отношений с другими предметами. Кол-во — хар-ка явлений,
предметов, процессов по степени развития или интенсивности присущих им св-
в, выражаемая в величинах и числах. Мера — диалектич. единство кач-ва и кол-
ва или такой интервал кол-ных измерений, в пределах к-рого сохраняется
качественная определенность предмета. Скачок — переход количественных
измерений в качественные или переход из одного качественного состояния в
другое (в рез-те превышения меры). Категории системного исследования:
система — упорядоченное мн-во взаимосвязанных эл-тов, обладающее структурой
и организацией; эл-т — неразложимый далее компонент сложных предметов,
явлений, процессов; структура — относительно устойчивый способ (закон)
связи эл-тов того или иного сложного целого.) Единичное характеризует
отдельный предмет, явление, процесс, отличающийся по своим
пространственным, временным и другим св-вам от иных, в том числе подобных
ему, предметов, явлений, процессов. Общее — объективно существующее сх-во
характеристик единичных предметов, их однотипность в нек-рых отношениях,
принадлежность к одной и той же группе явлений или единой системе связей.
Познание мира с т.зр. соотн-я “е-о” предпол. умение сравнивать предметы,
выявл. их сходсто и разл-е, осознавать отдельн., единичн. хар-р реальн.
предм., классифиц. их. Рельн. предметы единичны, общее в отл. от ед.
представл. не конкр. простр-временными предметами, а чертами сходства.
Этому посв. полемика ном. и реализма. Диал-ка е. и. о. проявл. в том, что
общее не сущ. само по себе, а связ. с единичным, сущ. в нем и через него.
Единичное же входит в тот или иной класс предм., заключ. в себе его общ.
черты. Общее мыслится не как голая абстракция, но в неразрыв. связи с
многообразием единичн предметов. Диал-ка общего и единичного отраж. в
языке, облад. мощной спос-стью к обощению. Речев. выр-е индив., неповт.
ситуаций стирает черты индив-сти. Вместе с тем язык обл. мех-ми
индивидуализации предметов, событий, указаний на конкр. единичн. явл
(напр., имена собств., опис. инд. черт, пространств. локализации, врем.
даты и их сочет. Процедуры индивидуализ. имеют больш. знач-е для выд-я
конкр. единичн. события, факта, обесп. информативн. хар-р познания.

30. Понятие культуры, ее сущность, динамика, исторический характер.

Понятие «культура» (от латинского cultura — возделывание, обрабатывание)
изначально связано с «хорошо сделанным». Исходная форма культуры — это
человеческий труд вместе с его результатами. Культура — это совокупность
инновационных видов и способов материальной и духовной деятельности вместе
с их результатами, которая выражает сущностные силы человека. Различают
материальную и духовную культуры. Первая охватывает производство, обмен и
распределение материальных благ; вторая — духовное производство:
производство идей, идеалов, знаний, предметов искусства, традиции и обычаи,
моральные и правовые нормы и т.п. ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА (идеи, знания,
художественные образы, моральные и правовые нормы) МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА
(материальное производство, обмен, распределение материальных благ).
Материальная культура — показатель уровня практического освоения человеком
природы. Духовная культура — это, прежде всего, сокровища всех богатств
человеческого духа и разума. Законом развития культуры, которая содержит в
себе общечеловеческое и классовое, национальное и интернациональное,
является преемственность, удержание всего положительного, что создано
предыдущими поколениями. Существует несколько различных подходов к
типологизации культур. Довольно часто культуру делят на западную и
восточную. И здесь есть свои преимущества, так как в этом случае удается
сосредоточить внимание на фундаментальных характеристиках культуры каждой
группы. Однако в конце XX века явно прослеживается тенденция к поиску
общего в различных типах культур, идет процесс развития диалога культур,
что вполне отвечает требованиям сегодняшнего времени.Кроме указанного
деления существуют и другие более мелкие дробления культуры (национальная
культура, субкультура, массовая культура). Совокупность матер. и дух.
ценностей, а также способов их созидания, умение использовать их для
прогресса человечества, передавать от поколения к поколению и составляет
культуру. Культура — все созданное человеком; совокупность созданных и
создаваемых человеком ценностей; качественная характеристика уровня
развития о-ва. Ценность — факт культуры, и она социальна по своей сути.
Огромный пласт из этих культурных ценностей и вообще существенную форму их
выражения составляет система символов. Стержень культурных ценностей —
понятие нравственности. Там, где есть человек, его деят-сть, отношения
между людьми, там имеется и культура. Культура: материальная и духовная (не
противопоставлять!). Цивилизация = окультуренная природа + средства
окультуривания + человек, усвоивший эту культуру, способный жить и
действовать в окультуренной среде своего обитания + обществ. отношения
(формы социальной организации культуры), обеспечивающие сущ-е Ц. и ее
продолжение. Ц. — социокультурное образование. Не Ц., а К. — единственный
критерий социального развития общества. Многообразными способами включается
культура в движение истории. Она выраж. личностную сторону деятельности ч-
ка в обществе, выполн. F трансляции опыта, знаний, рез-тов чел. деят-сти.
Нов. идеи включаются затем в историч. процесс, внося в него новые элементы.
Любое изобретение человека может превратиться в фактор историч. развития и
начать оказывать на него воздействие. Пример — изобретение ядерн. оружия,
которое с момента своего изобретения начало влиять на ход научно-
технического прогресса. Для устранения этой страшной угрозы были созданы
различные комитеты во многих странах мира.Так создание научно-технич. мысли
вошло в социальную жизнь, оказывая влияние на протекающие в обществе
социальн., экономич. и политич. процессы. Но не все, что было рождено
человеческой мыслью вошло в обществ. жизнь, в культуру, стало моментом
историч. процесса. Многие изобретения не были реализованы по различным
причинам, напр. изобрет. Ползуновым в 18 веке паровой машины (Россия не
была к этому готова); работы в обл. генетики советских ученых. В ходе
обществ. историч. процесса из тех «предложений», кот. идут со стороны
культуры, данным о-вом осуществляется «социальн. отбор» этих предложений и
то, каким он будет от текущ. состояния разв-я о-ва.

31. Источники и детерминанты общественного развития. Общество как сложная
система.

Проблема источников и движущих сил развития всегда была одной из
центральных в ф-ии и обществознании в целом. Долгое время вопросы
определения источника движения и развития являлись объектом споров и
дискуссий. И только в конце XVIII — начале XIX в. проблема внутреннего
источника получила собственно диалектическое категориальное выражение в
классической немецкой ф-ии. Под ним понималось противоречие. Источниками
развития любого социального явления выступают те факторы, которые
тождественны «непосредственной производящей причине» (труд, технологическое
разделение труда, наука, образование). Источник — это наиболее глубокая
причина, дающая исходный импульс самодвижению и саморазвитию. Строго
говоря, источником выступает объективное противоречие и только оно. К
движущим же силам относятся факторы, направляющие процесс внутреннего
спонтанного развития общества. Само различие источников и движущих сил
органически связано с проблемой «раздвоения» причинности. Причины делятся
на непосредственные и опосредованные. Если непосредственная причина
является «делающей», то опосредованная действует как стимулятор,
ускоритель, мотив, цель, словом, выступает в роли движущей силы «делающей»
причины. Движущая сила охватывает собой и другие факторы, через которые
опосредствует действие источников. Противоречие служитодновременно и
источником, и самой главной движущей силой (особенно в процессе его
разрешения) развития, ибо дает первичный импульс движению и развитию.
Более того, роль противоречия не ограничивается таким импульсом, а
представляетсобой постоянно дeиcтвующую дeтepмйнaнту движeния и развития.
К движущим силам общественного развития относятся весьма разнообразные
общественные явления: социальные противоречия, производительные силы,
способ производства и обмена, разделение труда, продолжительные действия
больших масс людей, классов, народов, классовая борьба, реводюции,
потребности и интересы, идеальные побудительные ,мотивы и др.
В историческом процессе основополагающую роль играют такие движущие силы,
как потребности, интересы и цели. Потребности — это нужда или недостаток в
чем-либо необходимом для поддержания жизнедеятельности организма,
человеческой личности, социальной группы, общества в целом; внутренний
побудитель активности. Различают биологические и социальные потребности.
Социальные потребности зависят от уровня развития общества, а также от
специфики условий деятельности людей. Они, являясь основой общественного
развития, объективны. Осознанные обществом, классами, группами или
индивидами, потребности выступают в качестве интересов (от лат. interest —
имеет значение, важно). Социальный интерес — реальная причина социальных
действий, событий, свершений, стоящая за непосредственными побуждениями,
помыслами, идеями и т. д. индивидов, социальных групп, классов, участвующих
в них. Интересы отражают направленность деятельности общества на
удовлетворение потребностей. В основе интереса лежат только такие
потребности, необходимость удовлетворения которых имеет основание,
мотивацию. Цели выступают следующей за интересами ступенью развертывания
движущих сил. Будучи превращенной формой интереса, они содержат элементы
последнего, точно так же, как в интересе всегда есть нечто от факторов, его
породивших. Цели выражают идеальные представления о результате, к которому
стремится субъект в процессе деятельности являются третьей формой движущих
сил, звеном, соединяющим условие (причину) и результат деятельности
(следствие): Определяемые потребностями и интересами, цели выступают как
идеальный, мысленный образ создаваемой людьми ценности. Они соединяют в
себе сегодняшнее с будущим в деятельности человеческого общества.
Система – совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях друг с
другом, которая образует определенную целостность, единство.
Общество есть сложное структурное целое. Условно его можно разбить на 4
большие сферы:
1) Экономическая (материально-производственная) единство производства,
потребления, обмена, распределения материальных благ, материальных
условий жизни людей:
Компоненты: I. Труд как комплексное социальное явление (социальная
реальность, в которой и через которую действуют, функционируют законы
материально-производственной сферы) II. Способ производства материальных
благ (раскрывают сущность материально-производственной деятельности
человека) III. Механизм функционирования материально-производственной сферы
в целом (проблема хозяйственного механизма, ориентиров, общих целей
материального производства)
2) Социальная – этническая общность людей (род, племя, национальность,
нация …), различные классы (рабочие, буржуазия, крестьяне). Т.е. эту
сферу образуют различные социальные общности. Социальная ф-я изучает
законы, согласно которым в обществе складываются устойчивые, большие
группы людей, относящиеся между этими группами, их связи и их роль в
обществе. Эти законы и составляют содержание особой области общественной
жизни его социальной сферы.
3) Политическая : — на какой бы стадии не оказалось общество, его жизнь,
развитие никогда не осуществляется без определенного сознательно
управляющего начала, ему присуще всегда и везде определенные формы
управления. Сами эти формы в различные периоды общественной истории имеют
разную степень развитости. — На определенных этапах они образуют целую
специфическую систему общественных институтов управления, включающие в
себя самые различные органы. — Совокупность этих институтов отражается в
категории политической сферы общества. — Социальная ф-я изучает общие
законы, складывание форм, видов, типов и т.д. политического и др.
управления обществом, связи этих форм с друг другом, образование
целостной системы политического управления, законы ее развития,
функционирования, место политического управления в обществе, его связь с
ним.
4) Духовное: — она включает ф-ю, религию, художественные, правовые
политические, этические и другие воззрения людей, а также их настроение,
эмоции, представления об окружающем мире, традиции, обычаи и т.д. — все
эти элементы находятся во взаимной связи и взаимодействии. — Элементы
духовной сферы характеризуются тремя отличительными признаками:
основываются на формах общественного сознания.
Включают определенные типы духовной деятельности.
Есть институтолизированные подсистемы общества.
Сферы общественной жизни представляют собой основные элементы общества, а
их взаимосвязи образуют его основную структуру. Между тем общественые
организации дифференцируются не только на основные сферы.В его составе
имеются и более мелкие первичные звенья, своего рода элементарные частицы.
Рассмотрение этих частиц позволит углубить и конкретизировать представление
об обществе, о его структуре.
Цель системного анализа заключается в создании теоретической модели
общества, отражающие его сущностные черты через раскрытие взаимосвязи и
взаимообусловленности его основных элементов, роли любых из них в его
функционировании и развитии.

32. Периодизация человеческой истории как социально-ф-ская проблема.
Формационный и цивилизационный подходы.

Жизнь человеческого общества это не только сохранение и воспроизведение
общественных структур, она развернута во времени и социальном пространстве
и представляет собой исторический процесс. Этот процесс не имеет никаких
антрактов, охватывает всю историю человечества, начиная от первых шагов
обезьяноподобных предков и кончая сложными зигзагами XX-го века.
Естественно возникает вопрос: что собой представляет собой история
человечества?
Направленность и смысл человеческой истории
По каким законам происходит развитие
Кто делает историю?
1) О направленности и смысле истории, прогрессивен ли прогресс?
деградация с развитием цивилизации берет начало с древности, христианство:
трактовка всемирного потопа как наказание за грехи.
Цикличность – от Гераклита. Различные общества многократно проходят
замкнутые циклы зарождения, подъема, упадка и гибели.
Восходящее поступательное развитие истории: Кант, Гегель, Маркс.
1. Во имя чего совершается исторический процесс, т.е. смысл исторического
процесса и цель.
Цель ставит человек и в соответствии с ней он определяет смысл.
Сейчас цель: — установление нового мирового порядка, основанного на праве;
— свобода человека и осознание индивидом его свободы; как обеспечивать
наибольшую возможность свободы для всех; — необъектированные формы
существования людей, а в субъективном мире человека – индивидуального
счастья.
Формационный и цивилизацонный подходы к пониманию исторического процесса:
1) Формационный: Маркс, Энгельс. История – объективный, естественный
исторический процесс смены формаций. Функционирование и время
существование формаций зависит от развития материального производства.
Маркс не утверждал глобальности такого характера, это сделали его
последователи. Неудовлетворенность формальным пониманием исторического
процесса, из-за того, что в формации экономические отношения определяют
все другие (понимание в духе экономического материализма).
2) Цивилизационный. Не только экономические моменты, но и социально-
культурные измерения общества, духовное отношение. Нерерывность
эволюционность развития. Если в 1) – есть предопределенность,
направленность, то в 2) – многоваринтности истории. В случае
формационного человек оказывается не у дел, перестает быть действительным
субъектом истории, он накрепко привязывается к некоей объективности как к
совокупности явлений и процессов, законов их развития, существующих
«независимо от воли и сознания людей». Свобода человека ограничивается
рамками экономической необходимости.
1. История – продукт деятельности людей, каждый из которых преследует свои
цели и интересы.
2. История – единство субъективного и объективного,
независима от воли и желания людей,
их история (Дальше у Ольги)
1. Кто делает историю? (Много кто задумывается над этим).
народ
роль личности: каждая личность, создающая материальные блага или духовные
ценности, играет определенную роль
выдающиеся личности. (Это политики и государственные деятели, полководцы,
великие ученые, деятели литературы и искусства).

33. Индустриальное, постиндустриальное и информационное общество: сущность
и тенденции развития.

В эпоху индустриального общества капиталистической ориентации возникает
классическое деление общества на такие социальные группы, как буржуазия,
наемные рабочие и интеллигенция. Применительно к постиндустриальному
обществу — обществу, называемому информационным, эта схема нуждается в
корректировке. Дело в том, что глубокие трансформации в экономической и
социальной структурах общества, повышение удельного веса высоких технологий
и умственной деятельности, сферы услуг, а также фактора власти придали
больший динамизм развитию социальной структуры, дифференциации и
одновременно интеграции ее составляющих. Компьютерная революция подготовила
почву для перехода от индустриального к постиндустриальному или
информационному обществу. В отношении основных параметров этого общества
остаётся еще много неясного. Но уже сейчас можно сказать, что инфомационное
общество представляет собой новый тип цивилизации, предусматривающей: —
интеллектуализацию всех сфер жизни; — создание социально-информационной
структуры, охватывающей производство, сбыт, транспорт, управление, сферу
услуг, образование, медицину, науку и т.д.; — превращение информации в
важнейший ресурс общества; — развитие сетей когнитивной информации, т.е.
таких коммуникаций, через которые будут решаться профессиональные и личные
проблемы человека; — трансформацию информационной деятельности в самую
большую и важную отрасль человеческой деятельности.
Есть все основания полагать, что в информационном обществе будут
постепенно складываться условия для перехода от техногенной к антропогенной
цивилизации. Информационное общество — это социальный феномен, который
имеет общечеловеческий характер и не укладывается в формационную парадигму
«капитализм-социализм» или «Запад-Восток». Его становление происходит
неравномерно. В развитых странах этот процесс идет довольно быстрыми
темпами. В развивающихся странах социальные преобразования осуществляются в
рамках «индустриального общества». В России пока закладывается лишь
предпосылки информационного общества, его становление сдерживается
охватившим нашу страну системным кризисом.
В информационном обществе интенсивно формируется новый правящий класс —
высшие чиновники и крупные бизнесмены, класс производственных и
непроизводственных работников (люди наемного труда, не имеющие
собственности, низшие служащие в сфере услуг). Все большее значение
приобретает так называемый средний класс, занимающий промежуточное
положение между двумя названными классами (мелкие предприниматели,
интеллигенция, работающая по найму, и др.).
Научно-технический прогресс не замыкается в своих собственных рамках; он
оказывает воздействие на всю совокупность общественных отношений. Это
воздействие может быть как конструктивными, так и деструктивным. Какая из
тенденций возобладает, во многом зависит от способностей человека направить
этот процесс в гуманистическое русло.

34. Общечеловеческая сущность морали. Основные категории этики.

Моральное сознание составляют взгляды общества на те или иные поступки
людей, выражающие их оценку с точки зрения добра и зла, справедливости и
несправедливости, честности или бесчестия. Мораль связана с правосознанием,
однако моральные нормы отличаются от правовых. Правосознание оценивает
поступки людей исходя из действующего права, закрепленного законом и
поддерживаемого государственным принуждением. Мораль же основывается на
внутреннем убеждении и охраняется общественным мнением. Она объединяет
совокупность принципов, правил, норм, которыми люди руководствуются в своем
поведении в семье, коллективе, в обществе в целом.
В содержание морали входят нравственные убеждения, чувства и привычки,
образующие в совокупности нравственное сознание личности. Основные
категории морали — добро, зло, совесть, долг, честь, счастье, достоинство.
Человек, воспитанный в духе определенной морали, сам осознает свой
моральный долг, оценивает свои поступки, морально осуждает себя за
неправильный выбор поступка, за нарушение своих обязанностей, своего долга.
Нравственное самосознание человека, чувство личной ответственности за
поведение и выбор поступков выражается в совести. Мораль не опирается
непосредственно на какие-то специальные учреждения, которые принуждали бы к
соблюдению моральных норм. За моралью стоят сила убеждения, примера,
общественного мнения, воспитания, традиций, нравственный авторитет
отдельных лиц, организаций или учреждений. Моральные нормы не так детально
разработаны, как, например, юридические или организационные нормы. Зато они
распространяются на такие отношения между людьми, которые не регулируются
никакими государственными органами или общественными организациями (дружба,
товарищество, любовь и т. д.).
Мораль — понятие историческое. В истории развития общества можно выделить
следующие типы морали:
1) первобытно-общинного строя, основные принципы которой — коллективизм,
чувство собственного достоинства, дисциплина, однако наряду с ними
сосуществовали кровная месть и людоедство; 2) рабовладельческого строя, ее
основные принципы — индивидуализм, эгоизм, прямота, мужество, храбрость и
жестокость; 3) феодального общества, основные принципы которой —
религиозные убеждения, презрение к физическому труду, жестокость к
инакомыслящим, инквизиция, закрепощение женщины;
4) буржуазная, основными принципами которой являются бережливость,
скромность, воздержание, труд, честность (в начале становления
капитализма), индивидуализм, эгоизм, ханжество, лицемерие, двуличие; 5)
коммунистическая, ее основные принципы — коллективизм, солидарность,
оптимизм, гуманизм, интернационализм, сознательное отношение к труду.
Коммунистическая мораль выражает гуманистическую миссию рабочего класса и
передовых сил современного общества — осуществление на Земле подлинно
человеческих отношений между людьми.
Существуют ли в классовом обществе такие моральные нормы, которые
необходимы для всех людей? Да, такие нормы существуют. Это некоторые
принципы или правила человеческого общежития. Они призваны охранять
совместную жизнь людей от тех или иных нарушений общественного порядка (от
физического насилия, оскорбления), требуют элементарной честности в
повседневном общении. Однако, пока существует эксплуатация человека
человеком, эти простые нормы нравственности и справедливости неизбежно
нарушаются.

35. Религия и мораль. Религия и светская культуры — две концепции
духовности, их единство и существенные различия.

36. Ф-ская концепция человека. Диалектика биологического и социального в
человеке.(неполн)

1. Человек- часть природы и он характеризуется рядом биологических
признаков

а) Анотомические особенности как биологического вида:
Прямая походка: позволяет человеку охватывать взглядом окружающую
обстановку, освобождает передние конечности
Цепкие руки позволяют выполнять сложные и тонкие функции
Взгляд, позволяющий видеть в 3-х измерениях
Большой мозг и сложная нервная система
Сложный механизм голосовых связок, строение гортани, губ, способ речи,
языка
Длительная зависимость детей от родителей
Пластичность врожденных импульсов и потребностей, возможность
приспособления потребностей к средствам их удовлетворения.

Б) Жизнь человека подчиняется биологическим законам
Биоорганизация человека есть результат развития длинного ряда его предков
(животное, обезъяна-люди, гомениды, современный человек)

Человек, в отличие от животных, имеет такие биологические структуры,
которые служат материальными предпосылками для развития чисто человеческих
особенностей: возникают органы, позволяющие человеку трудиться (рука, мозг
и прямая походка)

2. С другой стороны, человек – социальное существо. Человек обладает
качественными надбиологическими образованиями, которые формируют социальную
характеристику человека. К ним относят: труд, мышление, сознание, эмоции,
воля.

3. На проявление многих биологических параметров могут влиять и социальные
параметры, например продолжительность жизни.

4. Включенность человека сразу в 2 мира – в мир общества и в мир
органической природы – порождает немало проблем, как касающихся актуального
существования людей, так и связанных с объяснением самой природы человека.
Какое из этих начал является доминирующим, определяющим в формировании
способностей, чувств, поведения, действий и как осуществляется взаимосвязь
биологического и социального в человеке
Какое значение в жизни общества имеют биологически обусловленные различия
между людьми и группами людей

5. В ходе дискуссии о соотношении биологического и социального в человеке
высказывается широкий спектр мнений, заключенный между 2 полюсами:
Концепциями человека, которые принято называть биологеуатарскими
(натуралистическими) сторонники которых абсолютизируют роль естественных,
биологических начал в человеке (например расизм – в главном природа
человека определяется рассовой принадлежностью, социал-дарвинизм – попытка
объяснить явления социальной жизни, опираясь на учение Дарвина)
Социологеуаторскими концепциями, в которых человек представлен как всего
лишь слепок с окружающих его социальных отношений, их пассивное порождение
(марксизм)

37. Назначение человека и смысл его жизни.

Смерть — естественный конец всего живого. Жизнь — форма существования
материи, возникающая при определенных условиях в момент ее образования. От
всех других живых существ человек отличается более всего тем, что на
протяжении всей своей индивидуальной жизни он никогда не достигает «целей»
жизни родовой, исторической; в этом смысле он постоянно не реализуемое
адекватное существо. Человек не удовлетворяется ситуацией. И эта
неудовлетворенность содержит в себе причины творческой деятельности, не
заключенные в непосредственных ее мотивах. Поэтому призвание, задача
каждого человека — всесторонне развивать все свои способности и по мере
возможностей вносить свой личный вклад в историю, в прогресс общества, его
культуры. В этом и заключается смысл жизни отдельной личности, который она
реализует через общество, но таков же и смысл жизни общества и человечества
в целом.
Буддизм: человек живет для того, чтобы прервать цепь перерождений и никогда
больше не возрождаться. Христианство — восхождением человека к богу.
Основная миссия человека характеризуется как спасительная, испытательная, и
назидательная. Ислам: человек живет для того, чтобы потом воскреснуть.
Средневековая Ф. — теоцентризм, в библии одна из главных проблем жизнь
после смерти. Жизнь человека мука. Затем эпоха рационализма — человек
механизм — смертен. Задача не умереть раньше времени, выработать
максимально свой ресурс; а затем эпоха просвещения — смертен —
руководствуйся всеми ценностями(!) — побуждает к активности. Ф.
существования главная проблема смерти и бессмертия. Практический смысл
проблемы: определяет систему ценностей и направления поведения.
В жизни каждого нормального человека рано или поздно наступит момент, когда
он задастся вопросом о конечности своего индивидуального существования. (а
если лучше об этом не думать?). Человек единственное существо которое
осознает свою смертность (так ли?). Первой реакцией, следующей за
осознанием своей смертности, может быть чувство безнадежности и
растерянности. Преодолевая это чувство человек существует отягощенный
знанием о грядущей смерти, которое становится основополагающим в
последующем духовном развитии человека. Наличием такого знания в духовном
опыте человека и объясняется острота, с которой перед ним встает вопрос о
смысле и цели жизни. В связи с этим на страницах философской литературы
часто фигурируют вопросы: имеет ли жизнь человека какой либо смысл и
ценность? Стоит ли жизнь того чтобы жить? При положительном ответе бытую
следующие точки зрения: смысл жизни – в согласии с собственной природой и
удовлетворении потребностей, в получении наслаждения и радости, в развитии
творческих способностей и труде на благо общества. И наконец можно
встретить взгляд, согласно которому смысл жизни – в самом существовании.
Это многообразие взглядов свидетельствует о том, на сколько противоречивы
оценки цели жизни.

38. Ф-я экзистенциализма. (см. шпарг.)

(Камю. “Миф и Сизифе. Эссе об абсурде”, Сартр. “Экзистенциализм — это
гуманизм”). Экзистенциализм — Ф-я существования. Иррационалистическая фил.
Наиболее крупные представители: М. Хейдеггер, К Ясперс, Г.Марсель,
Ж.П.Сартр, А.Камю, Н.Аббаньяно. В Герм э. стал складываться после 1 мир
войны (обстановка озлобления и уныния) Нов волна — Франция времен окупации
и после 2 мир войны. Э. поставили вопос о смысле жизни, о судьбе чел, о
выборе и личной ответственности.
Исходный пункт фил. Э. — изолированный, одинокий индивид, все интересы
которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и
бренном существовании. Экзистенциальные проблемы — это такие пробл, которые
возникают из самого факта сущ человека. Для Э имеет значение только его
собственное сущ и его движение к небытию.
Э объявл предметом ф. — бытие. “Современная фил, как и в прошлые времена
занята бытием”- (Сартр). Они утверждают, что понятие бытия явл
неопределимым., и что никакой лог анализ его невозможен. Поэтому ф. не м.б.
наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для
проникновения в него.
Хотя бытие вещей соверш непонятно, но есть 1 вид бытия отлично нам знакомый
— это наше собственное бытие. Здесь то и открывается доступ к бытию как
таковому, он идет через наше существование. Но это сущ. нечто внутреннее и
невыразимое в понятиях: “сущ есть то, что никогда ен становится объектом”,
ибо мы никогда не можем взглянуть на себя со стороны.
Э — это фил, единственный предмет кот — человеческое сущ-е, точнее
преживание сущ-я. Среди всех способов бытия существования Э ищут такой, в
кот сущ раскрылось бы наиболее полно — это страх. Страх — это исходное
переживание, лежащее в основе всего сущ-я. В кончном счете это страх перед
смертью.
Для Сартра все вещи, кроме человека есть”бытие в себе”, а чел. сущ. есть
“бытие для себя” или ничто. Поскольку всякое бытие возн из бытия и не может
превр в ничто, то длф чел сущ-я, понимаемого как переживание, не может
найтись такого быытия, из кот оно могло бы возникнуть и куда уйти. Значит
бытие чел есть ничто. Осознавая свое ничожество чел испытывает страх
“человек есть его страх”.
Ясперс полагает, что чел сущ раскрывается лишь в “пограничных ситуации” —
страдание, борьба, смерть.
Свобода. Челов сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем
он себя сделает. Чел — это постоянная возможность, замысел, проект. Он
свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор.
Свобода составляет само чел. существование, чел и есть свобода.
Однако своб понимается ими как нечто неизъяснимое, не поддающеся выраж в
понятиях, иррациональное. Своб они мыслят как своб вне общества. Это внутр
состояние, настроенность, переживание индивида. Свобода противопоставляется
необходимости. Такая свобода, противопост необходимости и отрешенная от
общества, — есть пустой формальный принцип. Свобода — это свобода выбора
отношения к окруж действительности. Раб может быть свободным,
соответственно самоопределяя отношение к своему бытию. Свобода становится
неотвратимым роком. “Человек осужден быть свободным” свобода есть
мучительная необходимость.
Характ чертой чел сущ является то, что он не сам выбирает условия своего
сущ, он заброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время
его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо чел сущ-я сущ
потусторонняя реальность, кот понимается как способ сущ чел, состоящий в
озабоченности чел, направленной куда-то вне его. Вн мир представляет среду,
мир заботы чел, окружающий чел сущ-е и находящийся в неразрывной связи с
ним. Пространство и время есть способы чел сущ-я. Время — это переживание
сущ-ем своей ограниченности, временности. Представл о времени до моего
рождения и после смерти — произвольная экстраполяция. Говорить о том, что
будет после моей смерти бессмыслено.
Личность и общество Общество — всеобщая безличная сила, подавляющая и
разруш индивидуальность, отнимающая у чел его бытие., навязыв личности
трафаретные вкусы, нравы,взгляды… Человек, преследуемый страхом смерти,
ищет прибежища в обществе. Растворяясь в нем он утешает себя тем, что люди
смертны. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине чел скрыто истинное,
одинокое сущ-е. Каждый умирает в одиночку.
Экзистенция –одно из основных понятий экзистенционализма, означающее способ
бытия человеческой личности. Э. Представляет собой центральное ядро
человоеческого “Я”, благодаря к-му это последнее выступает не просто как
отдельный эмпирический индивид и не как “мыслящий разум”, т е нечто
всеобщее (общечеловеческое), а именно как конкретная неповторимая личность.
Э – это не сущность человека, ибо последняя означает, согласно экзис-там,
нечто определенное заранее данное, а, напротив, “открытая возможность”.
Одно из важнейших определений Э – ее необъективируемость. Человек может
объективировать свои способности, знания, умения практически — в виде
внешних предметов; он может, далее, сделать объектом собственного
рассмотрения свои психические акты, свое мышление и т.д., объективируя их
теоретически. Единственное, что ускользает от его практического, так и
теоретического объективирования, а тем самым и от познания и что, т.о., не
подвласно ему, — его Э. учение об Э. Учение об Э направлено как против
рационалистического понимания человека, усматривающего сущность последнего
в разуме, так и против марксисткого понимания этой сущности как
совокупности общ. Отношений.
В обыденной жизни человек не всегда осознает себя как экзистенцию, для
этого необходимо чтобы он оказался в пограничной ситуации, т.е перед лицом
смерти. Человек внезапно «становится самим собой», но то, что он узнает о
себе, не пригодится другому. В результате перехода через «пограничную
ситуацию» человек приобретает новый взгляд на мир: он видит в предметах
символы трансцендентного, которое недоступно познанию, но чувствуется как
“экзистенциальный” страх. Человек шифрует (символизирует) свои
представления о трансцендентном в мифах, философских и религиозных
концепциях. Трансцендентное, в свою очередь, сходит к людям в виде шифров:
свободы, смерти, крушений в жизни и др. Человек, в жизни которого нет
пограничных ситуаций — это человек, погрязший в «обычном», «привычном», не
желающий ничего менять в себе. Обретая себя как Э человек впервые обретает
свободу. Согласно Э, свобода состоит в том, чтобы человек не выступал как
вещь, формирующаяся под влиянием естественной и социальной необходимости, а
выбирал самого себя, формировал каждым своим действием и поступком.
Свободный человек несет ответственность за все совершенное им, а не
оправдывает себя обстоятельствами. Чувство вины – это чувство свободного
человека. У Э – опора на интуитивное познание мира.

39. Понятие науки. Социокультурные функции науки.

В общем виде наука — это деятельность человека по выработке,
систематизации и проверке знаний. Разумеется чел занимается научной
деятельностью не случайно. Он постоянно имеет дело с проблемами и сложными
задачами, и для того, чтобы с ними справиться, чел необходимы исчерпыв
знания , выработка которых и есть цель всякой научной деятельности.
Полученные знания позволяют объяснить и понять изучаемые процессы,
осуществить предсказание на будущее и соответствующие научные рекомендации.
Наука зародилась в древности. Предпосылки появились на Др Востоке: Египет,
Вавилон, ИНдия, Китай. Здесь накапливаются и осмысливаются эмпирические
знания о природе и общ, возникают зачатки астрономии, математики, этики,
логики. Это достояние воспринято и переработано в стройную теоретическую
систему в Др Греции, где появляются мыслители, специально занимающиеся
наукой, отмежевавшись от мифологических и религиозных традиций. С тех пор
до самой инд рев главной функцией науки было объяснение, а ее основной
задачей — познание с целью раздвинуть горизонты мира, видения природы,
частью которой явл сам чел. Но тем не менее длительное время научное знание
пребывало в эмбриональном состоянии. Становление развитой науки требовало
постоянной опоры на факты, широкой распространенности, последовательной
рационализации, доминирования соответствующего менталитета. Всего этого не
было ни в эпоху античности, ни в средневековье, когда вообще все содержание
науки было сохранено только благодаря монастырям, хранившим рукописи
античности. Ситуация изменилась к 16-17 в, в Новое время формы мышления] и
в целом менталитет человека, бывшие ранее исключением, стали достоянием
большинства образованных людей. Наука стала важным фактором жизни. Без
этого становление индустриального общ вообще не могло состояться.
Естественно, что многие науки появились значительно позже, например,
генетика, социология, кибернетика. В наши дни наука имеет разветвленную
структуру и научных знаний, и науч учреждений. Она стала важнейшим фактором
формирования дух жизни общ, культуры и практики общения.

Наука отпочковалась от обыденного знания и вместе с тем она превзошла его
по всем статьям. Казалось бы, что наука может обойтись теперь и без него. В
то же время наука не имеет единовластного мандата на познание. ОНа имеет
взаимодополняющие связи с повседневным познанием, с философией,
этикой,искусством и др. Наука уподобляется верхним этажам здания, но их нет
без нижних. Наука находит в повседневном познании материал для дальнейшей
обработки, без которого она не может обойтись. Примером этому может служить
естественный язык. Хоть наука и выраб свой язык, в тоже врем я не может
обойтись и без повседневного. Наука имеет своей противоположностью
неверное, неправильное знание, а не то знание, которое, будучи правильным,
добывается за пределами науки, в повседневной жизни, практической
деятельности, искусстве.

Современную науку можно определить как сферу исследовательскойдеятельности,
направленную на производство новых знаний о природе,обществе и мышлении,
включающую в себя все условия и моменты этого производства: ученых с их
знаниями и способностями, квалификацией и опытом, с разделением и
кооперацией научного труда; научные учреждения, экспериментальное и
лабораторное оборудование; методы научно-исследовательской работы;
понятийный и категориальный аппарат, систему научной информации, а также
всю сумму наличных знаний, выступающих в качестве предпосылки, или
средства, или результата научных исследований. Эти результаты могут
выступать как одна из форм общественного сознания. Наука не ограничивается
естествознанием или точными науками, как сч позитивисты. Она
рассматривается как целостная система, включающая исторически подвижное
соотношение частей, природоведение и обществоведение, ф-я и естествознание,
метод и теорию, теоретические и прикладные исследования.

Наука есть необходимое следствие общ разделения труда, она возникает за
отделением умственного труда от физического, с превращением познавательной
деятельности в особый род занятий — сперва очень малочисленной— группы
людей. С появлением крупного машинного производства создаются условия для
превращения науки в активный фактор самого производства. В качестве
основной выдвигается новая задача — познание с целью переделки и
преобразования природы. В связи с этой технической ориентацией лидирующим
становится комплекс физико-химических дисциплин и соответствующие
прикладные исследования. В условиях НТР происходит новая коренная
перестройка науки как системы. Чтобы наука могла удовлетворять потребностям
совр производства, он превращается в соц институт, для того, чтобы научн
знания стали достоянием большой армии специалистов, организаторов,
инженеров и рабочих. в самом процессе труда от рабочего требуется широкий
научно-технический кругозор, овладение основами научных знаний. Наука
превращается в непосредственную производительную силу, а практическая
реализация результатов науки происходит через ее личностное воплощение.

Наука призвана все в большей степени ориентироваться уже не на технику, а
на самого чел, на развитие его интеллекта, его творческих способностей и
культуры мышления, на создание предпосылок для его творческого развития. В
связи с этим совр наука уже не слепо следует за развитием техники, а
обгоняет ее , становится ведущей силой прогресса материального
производства. Она формируется как целостный интегральный организм. Весь
фронт научн исследования (в естеств и общ науках) оказывает стимулир
воздействие на общ производство. Если прежде наука развивалась как
отдельная часть часть социального целого, то теперь она начинает
пронизывать все сферы жизни. Научные знания и научный поход необходимы в
материальном производстве, в политике и общ деятельности, в управлении, в
системе образования, здравоохранения, в судебной и др практике. Поэтому
наука разв более быстрыми темпами, чем другие отрасли.

Наука влияет даже на искусство и ее формы, о результатах научн исследований
теперь быстро узнает каждый житель Земли и интересуется ими, Наука вошла в
культуру как ее неотъемлемая часть. Кроме того, наука служит формированию
новой этики и эстетики. Во всем мире признана ценность именно
доказательного рассуждения. Подтверждение некоторых рассуждений рез-тами
науки считается обязательным. Занятие наукой вырабатывает определенное
ценностное отношение к миру. Подлинный ученый, как правило, высоко ценит
логическую дисциплину ума, способность обосновывать сделанные выводы,
стремление к истине, достоинства теории и эксперимента. Рано или поздно
приходится решать вопрос о правильном применении достижений науки.Оно не
является нейтральным ни в политическом, ни в социальном, ни в
экологическом, ни в моральном плане. НЕдаром теперь рядом с каждым значимым
научным открытием разгораются общ дискуссии — применять или запретить?
Ответственность за применение несут в первую очередь сами творцы науки,
ученые, так как никто лучше них не может представить последствия, слабые и
сильные стороны изобретения. Хотя в полной мере не могут это сделать и они.
Вопрос об ответственности. Прогресс — не самоцель человечества, а
средство развития человека, улучшения его материальных условий, и никто не
отменял ценность таких понятий, как свобода, справедливость, счастье.

40. Эстетическое отношение человека к действительности и искусство.

Эстетическое сознание — это тот духовный фундамент, кот обеспечивает
гармоничное единство и внутренюю взаимосвязанность различных проявлений дух
жизни чел и общества в целом. Синтетическая функция эстет формы освоения
действительности проявилась уже в феномене нерасчлененности античной
культуры в которой не только сами произв искусства, но и научные и
религиозные и фил трактаты зачастую создавались как худож тексты.
Необходимо различать два во многом совпадающих, но не тождеств
понятия — эстетическое сознание вообще и искусство как высшее, но частное
проявление этого сознания. Эстет сознание имеет место в каждом акте челов
активности. Чел оценивает с эсет позиций любое свое проявление, каждое
противостоящее ему объект явление, все, что вовлекается в сферу его опыта.
Искусство же — это профессиональная сфера деятельности, в кот эстет
сознание из сопутствующего эл-та превращ в основную цель.
В истории культуры сложились 2 концепции эст сознания: первая —
онтологическая- трактует эст сознание как отражение особых принципов самого
бытия, вторая — гносеологическая, сложившаяся уже в обособившейся эстетике,
интерпретирует его в качестве атрибута одного только челов сознания.
Обе эти концепции — возведеные в абсолют крайности, в кот есомнено
присутствуют и зерна истины. С одной стороны, эстет качества настолько
“человечны” в своей основе, что их нельзя рассм как первопринципы мира, сущ
независимо от человека. Существование общества- необход условие превращ
эстет ценности из возможного в действительное. С др стороны эстет качества
могут проявиться не только в деятельности самого человека, ведь эстет
выразительна и природа и сам человек, да и все продукты чел труда. Эстет
категшории явл объективными, поскольку они отражают объективную прир самого
человека, складывающуюся в его многообр взаимоотношениях с миром.
Эта двоякая природа эстет сознания, равно зависящая и от субъекта и
от объекта эстет созерцания, нуждается в интерпретации. В чем зависимость
эстет ощущения от объекта созерцания? В том, что эст ощущ, чувственное по
своей природе, невозможно без внешег стимула — пейзажа, чел лица, произв
искусства, всегда имеющее материально зафиксир форму. Выразительность вн
формы т.о. есть необходимое условие эстет аслаждения. В чем же тогда зав-ть
эстет ощущ от свубъекта? В том, что при оценке выразительности внешней
формы объекта субъект должен приложить дух усилие для того, чтобы вскрыть
идеально-смысловую значимость созерцаемого объекта. Внутренняя жизнь
предмета должна как бы очеловечиться. И только в этом случае, если налицо
оба условия — и вешняя форма объекта, и его очеловеченный дух смысл — может
состояться эстетическое событие.
Между тем не только педмет очеловечивается но и человек как бы
опредмечивается в эстет акте. Вскрывая в объекте его внутр смысл чел тем
самым как бы одаряет природу частицей своего духа. Чел созерцает себя в
созданном им мире. В наиболее конкретном и наглядном виде это
опредмечивание чел сущности проявляется в процессе труда и возникающем при
этом эстет наслаждении его р-тами. Именно благодаря труду возниклись и
развились на зае чел истории музыкальное ухо, чувств красоту формы глаз-
короче говоря такие чувства, кот способны к челов наслаждениям”.
Т.о. между эстет сознанием и развитием труд деятельности людей
имеется генетическая связь. Однако ее нельзя абсолютизировать. Для
развитого общ созания эстетическое тем и отличается от прагматического, что
предполагаетбескорыстное любование, жестко е связанное с категорией пользы.
Эстет переживание ценно само по себе. Это не значит конечно, что прекрасное
и полезное несовместимы (архитектурные сооружения)., это говорит о том, что
е никакого императива, заставляющего нас видеть красоту только в полезном.
Иначе бы ни музыка ни живопись не были бы для нас прекрасными, нас окружили
бы одни созданные дизайнерами автомобили и удобная техника.
Эстетическое, таким образом, есть непосредственно данная чувственная
выразительность внутреней жизни предмета, запечетлевающая в себе процесс
опредмечивания челов сущности и очеловечивания прир мира, которая
воспринимается и переживается чел-ком как самостоятельная жизенная
ценность.
Будучи чувственно-предметным бытием, эстет вместе с тем не является
одной только вещественной данностью. Все веществ характеристики
эстетического выступают как носители смысла, а потому оно не только
предметно, но и идеально.
Искусство и ф-я. Соотношение искусства и фил исторически менялось.
Для эпохи Возрождения не было ничего эпатирующего в том, что Леонардо да
Винчи низывал живопись истинной философией, поскольку живопись по его
словам самолстоятельно обнимает первую истину. Аналог миссия признаваласт и
за поэзией и за архитектурой. Искусство в эту эпоху вмещало в себя весь
состав фундамент мыслей о мире, и потому оно шло рука об руку с философией.
Для 19 в на первый план выдвинулось проблема иеархического строения
здания гуманит наук. Так Романтизм , ставя искусство выше науки,
провозглашали его главенство над фил, а Гегель,наоборот, при всей
признаваемой им значимости эстет венчал здание самопознания абс идеи его
высшей формой — философией.
Вопрос о соотнош искусства и фил действительно очень сложен, Между
этими видами чел деятельности очень много общего, но нет полного
внутреннего тождества. Совместно противостая на соврем этае развититя
культуры науке благодаря отсутствию у них конкретного объекта позания, эти
формы дух деятельности все же противопоставимы с точки зрения своих познав
средств, своей конечной цели и языка. Фил в этом отношении ближе к науке —
она тяготеет к логико-поняийному аппарату, систематичности… Искусство же
ориентировано на образно-символические формы познания и выражения, кот не
предполагают своей рассудочной воспроизводимости.
Искусство и фил, т.о., — это взаимозависимые, но различные формы общ
сознания, которые, несмотря на близость своих содержательных областей, свою
направленность на предельно общие вопросы духа и бытия, отличаются методом
познания и выражения. Фил, в сущности, м.б. растворена в понятиях и подана
в безличной форме. Искусство же не поддается такому растворению и
обезличиванию.

41. Процесс информатизации общества и его философское значение (неполн)

Современное об-во называют информатизационным, т.к. информация образует
важнейший элемент его жизнедеятельности. Информатизация, как процесс
перехода к информационному об-ву, коснулась всех сфер человеческой жизни.
Новые информационные технологии открывают следующую страницу в развитии
науки и жизни научного об-ва в целом. Электронная почта, компьютерные
конференции обеспечивают возможность тесного контакта ученых, интенсивного
обсуждения интересующих проблем. Информатизация научных исследований — это
реализация комплекса мер, направленных не обеспечене полного и
своевременного получения достоверных знаний об объектах исследований.
Информатизация образования является ключевым условием подготовки
специалистов, способных ориентироваться в окружающем мире. В сфере этой
деятельности претерпевают смысловой наполнение базовые задачи образования.
Информация образования — процесс, в котором политические, социально-
экономические, технологические и правовые механизмы тесно связаны на основе
широкого применения ЭВМ, средств, систем коллективной и личной связи.
Цель информатизации — глобальная рационализация интеллектуальной
деятельности, обеспечивающей автоформализацию предметных областей и
автономию процесса познания каждого индивида за счет свободного доступа ко
всем видам, формам и уровням учебных знаний.
Сущность информатизации образования составляют структурирование
профессиональных знаний в заданных предметных областях и обеспечение
свободного доступа обучаемых к базам данных.
Компьютерное моделирование-эффективное средство обучения. Полезным
средством может быть компьютер и при изучении тем, требующих усвоения
большого объема цифровой и иной конкретной информации. Компьютеры дают
новые возможности хранения хода и результатов решения многообразных задач,
включая допускаемые при этом типичные ошибки. Помимо развития
индивидуальных форм обучения будут появляться и новые формы совместного
обучения.
Научный эксперимент сегодня развивается по двум основным направлениям:
1. постоянно усложняется и совершенствуется его метериальная основа; 2.
оптимизация управления экспериментом. Автоматизация эксперимента позволяет
многократно ускорять его проведение, существенно повышая эффективность
труда экспериментатора. Важной областью применения компьютерных методов для
расшифровки экспериментальной информации является воссоздание
производственных структурных моделей сложных молекул на основе
рентгеновских снимков.
Развитие информационных технологий ставит перед человечеством массу
новых проблем, прежде всего по философскому осмыслению информационного
образа жизни и содержания информационного подхода. Сам по себе
информационный подход не есть панацея от бед человечества. Широкое
использование компьютеров рационализирует деятельность человека, расширяет
доступ к информации, способствует быстрому росту компетенции специалистов,
позволяет достичь многочисленных положительных экономических эффектов. Но
вместе с тем компьютерная революция может приводить к снижению
индивидуального начала и общекультурного уровня специалистов, изоляции
индивидов, усилению — с использованием банка данных — манипуляции людьми,
дегуманизации труда. Чтобы этого не случилось, необходима целенаправленная
ф-ская работа, которая не позволила бы подвергнуть забвению гуманитарную
составляющую информационного подхода. Наиболее значительными в этом смысле
являются этические проблемы, ибо именно в них запросы человека получают
свое пиковое выражение.

42. Современные проблемы экологии и их философское значение.

Глобализация социальных, культурных, экономических и политических процессов
в мире, породила ряд серьезных проблем, одной из которых является
экологическая проблема.
Сущность экологической проблемы состоит в отчетливо обнаружившемся и
углубляющемся противоречии между производительной деятельностью
человечества и стабильностью природной среды его обитания. Как отмечал
основатель Римского Клуба А. Печчеи: “Истинная проблема человеческого вида
в том что он оказался неспособным в культурном отношении идти в ногу и
приспособится к тем изменениям, которые сам внес в этот мир”. Эти изменения
являются плодом всей культурно-преобразовательной, и прежде всего,
производственной деятельности. Масса всех искусственно созданных человеком
неодушевленных предметов и живых организмов называется техномассой. Расчеты
ученых показали, что техномасса производимая человечеством за 1 год
составляет 10 в 13-14 степени, а биомасса производимая на суше 10 в 23. Из
этих расчетов следует, что человечество создало искусственную среду,
которая в 10 раз продуктивнее естественной среды. Это один из важнейших
факторов, обуславливающий постановку перед человечеством экологической
проблемы. В этой связи особую остроту приобретает распространение в окр
среде производств и продукций, и особенно загрязняющих, вызывающих
катаклизмы. Уже в обозримом будущем возможно ожидание потепления и таяния
ледников, что послужит причиной для миллионов человек превратиться в
экологических беженцев.
Ученые свидетельствуют, что всякий биологический вид способен выжить в
пределах достаточно узкой экологической ниши, т.е. совокупности различных
условий и факторов окружающей среды. Человек это биологический вид, хотя и
более универсальный, более адаптивный к изменениям в окр среде. Однако и
его ресурсы в складывающейся ситуации исчерпываются. Причем воздействуют не
только физические факторы (загрязнение), но и психологические. Римский клуб
пришел к выводу, что главной причиной экологических проблем является НТП,
ориентированный на безудержный рост потребления. В части интелегентного
населения развитых стран можно отметить, что воспитание детей направлено не
на стремление вырастить людей стрмящихся к безудержному обогащению, а
наоборот к общечеловеческим ценностям, скорее наоборот слабые и развитые
страны порождают акул империализма. Это соответствует тем предложениям
философов которые выступают за переориентацию людей с мирских ценностей на
ценности духовные.

43. Общественно-историческая закономерность и сознательная деятельность
людей. Критика волюнтаризма и фатализма.

Исторически категории необход и случ возникли как следствие размышления о
чел судьбе, божественном провидении, свободе воли, о предопределенности или
стихийности всего чел бытия. Освободились от такого этического толкования
прежде всего с успехами науки, в частности теор вероятностей.
Существовали разное понимание необх и случ. Одни говорят “чему быть,
того не миновать”, т.е. в жизни все предопределено или судьбой
(античность), или богом (христианство), или всей системой вхаимод явлений.
С позиций детерминизма (Демокрит) случайность трактуется как чисто субъект
понятие, при помощи кот мы обозначаем то, причины чего пока еще не знаем.
Как только мы узнаем причину явл, оно перестает быть случ. Однако та случ,
причина кот познана, не перестает от этого быть случ, наличие причины
необязательно связано с необходимостью. Все события так или иначе причинно
обусловлены, но это е значит, что случ нет. Наиболеее ярко детерминизм
сформулирован у Лапласса — возможно в одной мат формуле выразить все
параметры, характеризующие мгновенное сост всех частей природы и всех сил,
все прошлые состояния мира и предсказать любые события на все грядущие
времена.
Другие считают, что все на свете — дело случая и нужно вверить ему
свою судьбу.Так возникла ложная альтернатива — или в мире господствует
случайность, или нет никакой случайности, только необходимость.
Что же такое случайность? Случайность — это такой тип связи, кот
обусловлен несущественными, внешними, привходящими для данного явления
причинами. Сл — это субъективно неожид, объективно привходящие явления,
то,что в данных усл м.б., а может и не быть.
Сл м.б. внешней и внутреней. Внешняя сл находится за пределами власти
данной необходимости. Она определ привходящими обстоятельствами. Чел
наступил на корку и упал. (падение не вытекает из логики поступков
упавшего)
Внутр сл вытекают из самой природы объекта. Сл рассм как внур, если
ситуация рожд сл явления описывается изнутри какого-то одного причинного
ряда, а совок действие др прич последовательностей описыв
посредствомпонятия объект условия осущ основного причиного ряда.
Выделяются сл субъективные, связанные с наличием у чел свободы воли,
когда он соверш поступок вопреки объект необходимости, и случ объективные.
Итак случайное — это возможное при соотв условиях. Оно противостоит
закономерному акк необходимому при соотв условиях. Необходимость — это
закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутреней
основой и совокупностью сущ условий их возникновения, существования и
развития.
Необх м.б. внешней и внутреней, т.е. порожденной собственной прир
объекта илистечением внешних обстоятельств. Необход м.б. динамической и
статистической.
Необх и сл выступ как соотносит категории, в кот выражается ф
осмысление характ взаимозависимости явлений, степени детерминированности их
возникнов и сущ. Необходимое прокладывает себе дорогу сквозь случайное.
Почему же необход может проявл только через случайное? Потаму что она
реализуется только через елиничное. Случ оказывают влияние на ход необхо
процесса. Более того, случ в ходе развития могут превращаться в
необходимость. Так законом. признаки одного биол вида появились как случ
отклонение от признаков др вида.
Основная цель познания — выявить закономерное. Но, чтобы его понять
необход выявить опред порядок. А для этого надо проанализ те конкретные
формы случ, в кот проявляется необходимое. А вот предсказ общ событий,
например, предполаг учеь и того и другого. В истории, как и в повед людей ,
немало иррационального. Движ истории в сильной степени зависит от субъект
факторов.
В истории общества в большей мере, чем в природе, проявл случай, ибо
тут действуют люди, побуждаемые идеями, волей и страстями. Логика истории,
действие в ей необходимости как результирующая своб деятельности множ людей
была названа Гегелем хитростью истор разума. Вне случайности история была
бы фатальной. Однако и абсолютизировать волюнтаризм не надо.
Волюнтаризм — абсолютиз внутр аспект свободы, доводя его до
произвола. Фатализм — рассм каждый чел поступок как неотвратимую реализацию
изначального предопределения, исключ своб выбор. Однако если бы чел
действовал только под влиянием вн сил, то его постигла бы учась “буриданова
осла” (2 охапки сена). Такая трактовка свободу воли, точнее несвободы,
унижает чел достоинство с 1 стороны , а с др снимает с него всякую
ответственность и не позволяет по достоинству оценить его заслуги.
Законом ход истор событий реализ не помимо, а посредством воли людей,
их созн действий. Что же такое своб воли? Своб воли — это способность чел
принимать решения и совершать поступки в соотв со своиим интересами,
целями, оценками и идеалами, выражающаяся в его избирательной деятельости,
основанной на познанных им объективных свойствах и отношен вещей, законом
связей явлений и событий объективного мира. Т.о. каждое действие чел есть
сплав своб и необход. => Свобода личности, общества закл не в воображ
независим от объект хаконов, а в способности выбирать, принимать решеия.
Своб воли есть необход условие любой целенаправл деятельности,
субъекту кот неотъемлемо присуще чувство ответственности. Ответств
предполагает с 1 стороны осознание должного, а с др — возм своб выбора
путей его реализации.
Свобода есть специфически человеческий способ бытия: “Мера свободы
входит в понятие человека”. Мера своб как творческого самовоплощения чел
определ уровнем развития производ сил и общ отношений, а также степ
познания и овладения природными и соц законами. И если объем чел свободы
явл мерой общ прогресса, то сам прогресс зависит от степ свободы, кот люди
располаг в своей деятельности. Личность, как таковая, облад реальностью
своей своб, выражающейся в свободе выбора из совокупности возм,
предоставляемых ей обществом.
Как же свобода соотносится с необходимостью? С одной стор своб
присутствует в необход, т.е. необход реализуется только через свободу, в
виде бескон цепи выбора в деятельности людей, кот, однажды начавшись,
привела к данному общ состоянию. Это означает, что в истор процессе необход
не только сознается, но и создается. С др стороны необход содержиться в
своб в виде объективно даных истор обстоятельств, объек условий деят людей.
В общем свобода есь осознанная необходимость.
Для того чтобы выявление законом и случ, своб и необходимого в целях
прогнозиров будущего было максимально приближено к конкретной практике и
свободно от субъект оценок, необхо использовать и такую чрезвычайно важную
пару категорий диалектики как возможность и действительность, т.к.
необходимоть, случайность и свобода явл различными способами превращ
возможного в действительное, ибо чел осущ свою свободу в меру своих
возможностей.

44. Учение об истине. Критерии истины. Абсолютность и относительность
истины. (см. шпарг)

Истина — это адекватная информ о объекте, получаемая посредством нго
чувственного или интелектуального постижения либо сообщения о нем и
характеризуемая с точки зрения ее достоверности. Т.о. истина сущ как
субъективная реальность в ее информ и ценностном аспектах. Ценность знания
определ мерой его истинности. Истина есть свойствознания, а не объекта
познания.
Знание есть отражение и сущ в виде чувственного или понятийного образа.
Образ может быть не только отраж наличного бытия, но также и прошлого. А
будущее — может ли оно быть предм отражеия? Можно ли оценить как истинную
идею, выступающую в виде замысла? Видимо нет. Разумеется замысел строится
на основании знаний. И в этом смысле он опирается на истинное. Однако
замысел оценивается в терминах целесообразности и реализуемости, а не терм
истинности или ложности.
Т.о. истину определяют как адекватное отражение объекта познающим
субъектом, воспроизводящей реальность такой, какая она есть сама по себе,
вне и независимо от сознания. Истина есть адекватное отражение реальности в
динамике ее резвия. Это придает ей особ ценность, связанную с
прогностическим измерением. Истиные знания дают людям возможность разумно
организовывать свои практ действия в настоящем и предвидеть будущее.
Но человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и
заблуждения. Заблуждение — это содержание сознания, е соответствующее
реальности, но принимаемое за истинное. Заблуждения тоже отражают, правда
односторонне, объективн действительность, имеют реальный источик. В любом
вымысле содержатся нити реальности.
Итак заблуждения имеют и гносеолог и психологические, и соц основания. Но
их следует отличать от лжи как нравственно-психологического феномена. Ложь
— это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-то
в обман. Ложью м.б как измышление о том чего не было, так и сознательное
сокрытие того, что было. Источником лжи м.б. и логически неправильное
мышлеие.
Научное познание по своей сути невозможно без столкнов различных мнений,
убеждений, также как невозможно и без ошибок. Ошибки нередко совершаются в
ходе наблюдения, измерения, расчетов, суждений, оценок. До тех пор пока чел
стремится вперед он блуждает,” — говорил Гете.
Гораздо сложнее все в обществ нуках в частности в истории. Тут и
доступность источников и их достоверность и политика.
Истина исторична. Понятие конечной или неизменной истины — всего лишь
призрак. Любой объект познания — неисчерпаем, он меняется, облад множеством
свойств и связан бескон числом связей с окруж миром. Каждая ступень
познания ограничена уровнем развития общества, науки… Научные знания
поэтому нсят относительный характер. Относит знаний закл в их неполноте и
вероятностном характере. Истина поэтому относительна, ибо она отраж объект
не полностью, не исчерпывающим образом. Относительная истина есть
ограничено-верное знание о чем-либо.
К абсолютным истинам относятся достоверно установленные факты, даты
событий, рождения , смерти итд. Абс истина — это такое содержание знания,
кот не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно
подтверждается жизнью.
Термин абсолютное примен и и к любой относит истине: поскольку она
объективна, то в кач момента содержит нечто абсолютное. И в этом смысле
любая истина абсолютно-относительна. Развитие люб истины есть наращивание
моментов абсолютного. Новы н теории явл более полными и глубокими по сравн
с предыдущими. Но нов истины не сбрасывают под откос истории старые, а
дополняют, конкретизируют или включают их в себя как моменты более общих и
глуб истин. (Теор относит Эйнштейна и Ньютоновская механика).
Конкретность — это свойство истины, основаное на знании реальных связей,
взаимодействия всех сторон объекта, главных, сущ свойств, тендеций его
развития. Так истиность или ложность тех или иных суждений не м.б.
установлеа если не известны условия места, времеи…, в кот они
сфрмулированы. Суждение, верно отраж объект в даных условиях, становится
ложным по отнош к тому же объекту в иных обстоятельствах.(кипение воды
при100 град).
Каждый объект наряду с общими чертами наделен и индивид особенностями. В
силу этого наряду с обобщеным необходим и конкретный подход к объекту: нет
абстр истины, она всегда конкретна. Истинны ли к примеру принципы клас
механики? Да, но в опред пределах. И так для люб истины.
Что дает людям гарантию истиности знания? Декарт, Спиноза, Лейбниц — крит
истины ясность и отчетливость мышления. Пример: квадрат имеет 4 стороны.
Однако ясность и очевидность — субъект состояния сознания и они нуждаются в
опоре на что-то более прочное.
Выдвигался и такой крит истины, как общезнанчимость: истино то, что соотв
мнению большинства. Однако вспомним Коперника. Он один был прав, а
остальные — нет.
Сущ и прагматический критерий истины: истинные идеи — это те кот хорошо
работают.( полезные) Что лучше работает на нас, ведет нас, что лучше всего
подходит к каждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашего
опыта. Если представл о боге будут удовлетворять этим критериям — то они
истинные.
Крит истины закл в практике. Именно в практике должен чел доказать
истиность, т.е. действительность своего мышления. Один из принципов н
мышления гласит: некое полож явл истинным, если возможно доказать,
применимо ли оно в той или иной конкретной ситуации. Этот принцип выраж в
термином реализуемость. Посредством реализации идеи в практ действии знание
соизмеряется, сопоставляется со своим объектом, выявляя тем самым настоящую
меру объективности, истинности своего содежания.
В кач критерия истины практика раб не только как предметная деятельность.
Она выступает и в опосредованой форме — как логика, закалившаяся в горниле
практики. Можно сказать, что логика — это опосредованая пактиак. Наш разум
дисциплинируется логикой вещей, воспроизведенной в логике практ действий и
всей системе дух культуры.

45. Глобальные проблемы человечества и их философское значение.

Человек может существовать не иначе, как в рамках достаточно узкого
диапазона параметров физической среды, био-и социосферы. Человечество
держится на острие. ускорение процессов развития общества сопровождается
понижением уровня его стабильности. сопровождается состояниями
неустойчивости, возникают новые системные качества и аттракторы. Та как
человечество приобрело всепланетарный статус, то и его проблемы стали
носить глобальный характер. Неустойчивость внушает надежду, что малые
изменения могут привести к изменению всей структуры, что означает, что
индивидуальная деятельность совсем не бессмысленна. При этом мир, видимо,
навсегда лишился стабильности и гарантий непреходящих законов. особенно
стали важны нелинейные системы и отношения, когда малый сигнал на входе
дает большой на выходе, и повышение темпоральности — чувствительности к
ходу времени.
Экология. — наука, изучающая закономерности взаимодействия живого с
внешними условиями его обитания с целью поддержания динам равновесия
системы «общество-природа».
Развитие человечества, его производ сил столкнули челов с пробл
ограниченности прир ресурсов, возможного наруш динам равновесия системы общ-
прир. «Не стоит обольщаться победами над природой. За каждую такую победу
она мстит. Каждая из этих побед имеет правда в первую очередь те
последствия, на кот мы рассчитывали, но во втор и в третью очередь совсем
другие, непредвиденные последствия, кот очень часто уничтожают значение
первых.» Мы все воюем с природой, а надо мирно существовать в ней.

Чел, превращая все большую часть природы в среду своего обитания,
расширяет границы своей свободы по отношению к природе, что должно
обострять в нем чувство ответственности за преобразующее воздействие на
нее. Здесь находит отражение общефил принцип: «чем полнее свобода, тем выше
ответственность».

В настоящее время глобальность эколог проблем требует от чел иного
способа мышления, новой формы самосознания — Экологического сознания. Это
прежде всего означает, что челов должно осознать себя как единое целое в
своем отношении к природе. Самое первое и главное условие сохранение
равновесия и гармонии с природой — это разумное сосуществование людей друг
с другом. Необходимо соединить усилия всех людей, всего человечества в
решениях этих проблем. В соврем обществе потребления решение эколог проблем
невозможно…

Другие проблемы
невозможность затормозить тех прогресс, загрязнение. Нарушено ли хрупкое
равновесие между природой и чел. Уничтожение прир ископаемых, пресной воды,
лесов, видов животных. Вправе ли чел, осознавая ответственность перед лицом
Вселенной, изменять Землю?Действия людей носят некомпенсируемый характер.
Озоновый слой,парниковый эффект, проблема шума. Сам человек начинает
эволюционировать в техногенной среде. ведут мутации к негативному или к
полезному? Психические изменения в рез-те жизни в неестественных условиях.
Скука, апатия, безнадежность, мусор, теснота и др проблемы.
Демографические проблемы, учение Мальтуса о перенаселении. Население растет
в геометрической прогрессии, еда – в арифметической. При этом проблема
нехватки населения в развитых странах и переизбытка рождаемости в Африке и
Лат Америке. Вопрос о коэволюции человека и животного. Вынос высоких
технологий в космос и загрязнение космоса. Проблема информационного потока.
Проблема искусственного интеллекта и механической жизни. Проблемы генной
инженерии сейчас вышли на первый план. Ну и так далее, словом, здесь можно
говорить, не останавливаясь.
Нравственные проблемы. В связи с развитием науки встала проблема смерти, ее
определения. Когда можно констатировать смерть и когда можно вернуть
человека к жизни? В связи с этим стоит проблема эвтаназии как
безболезненной смерти, тем более уже появились приспособления для этого.
Проблема абортов, можно или нет, в основном нравственная проблема — когда
можно говорить о жизни нового человеческого сущва? проблема борьбы со
СПИДом, наркоманией, алкоголем и возникающая при этом проблема милосердия.
Мутации — повышение процента олигофреничных и аутичных детей, проблема их
адаптации в человеческом обществе. Новая точка зрения на эту проблему —
если они не имеют развитого интеллекта, то почти все очень добры и
нравственные. Не есть ли это просто другие люди, не хуже нас?

При анализе глобальных проблем важно помнить, что их решение не есть дело
простое, а даже опасное. Человечество вступило в эпоху необратимого
развития, и предотвращение деградации человечества как элемента биосферы
сводится к формированию новой цивилизации.
Становится вопрос разработки Стратегии Человека, согласованной со
стратегией природы. Понятие об экологическом и нравственном императиве, то
есть некоторые вещи, в частности изменение некоторых свв окружающей среды
недопустимо ни при каких обстоятельствах. Это новые составляющие новой
нравственности человечества. актуальной задачей стало создание планетарного
гражданского общества как института, в рамках которого и возможна
эффективная реализация стратегии человечества, сопровождаемая формами
контроля международных организаций. Невозможность разделения этических и
научных ценностей, следовательно, новая этика, построенная на
ответственности как на высшей ценности.
Концепция — изменить путь современной цивилизации, совершив коренной
поворот в сторону глобальных духовных проблем, откуда и пойдет экономика и
др. Надо переориентировать людей с материальных ценностей на духовные, а то
сейчас общество есть общ потребителей, потребление стало целью, все
производится для того, чтобы потреблять. Чел попал в зависимость от вещей и
прогресса. Это наносит непоправимый урон дух миру чел, Необходимо дух
совершенствование.

46. Практика и ее роль в процессе познания.

Основной формой проявления жизни чел. является деятельность — чувственно
предметная, практаческая, и духовная, теоретическая. Чел — активное
существо. Он активно воздействует на окруж его вещи, придает им форму и св-
ва, необход для удовлетворения его обществ и личных потребностей. Именно в
преобразов мира челов придает определенностьсвоему бытию.
Практика — это материальная, чувствнно предметная целенаправленная
деятельность людей, имеющая своим содержанием освоение и преобразов прир и
социальных объектов и составляющая всеобщую основу, движ силу развития
челов общества и познания. Под пр прежде всего разумеют не только и не
столько деят отдельного чел, сколько совокупную деят, опыт всего
человечества в его исторразвитии.. Какпо содерж так и по форме практика
носит общ характер. Совр практика есть р-т всемирной истории. Практика
включает в себя такие моменты как цель, потребность, мотив, отдельные
действия, движения, акты, предмет, на кот направлена деятельность, средства
достиж цели и р-т деятельности.
Общ практика находится в диалект единстве с познавательной
деятельностью, с теорией. По отнош к познанию она выполн. троякую роль. Во-
первых, явл источником, основой познанияч, его движ силой, дает ему необход
фактический материал. Во-вторых, практ явл способом приложения знаний, и в
этом смысле она цель познания. Конечной целью познан являются незнания сами
по себе, а практ преобразование действит для удовлетворения матер и
духовных потребностей общества. В-третьих, практ служит критерием
истинности рез познания.
Основными видами практ явл материально-произв деят людей и социально-
преобразующая деятельность масс. (социальная, духовная, политическая
сферы). Естественнонаучный эксперимент — это особый вид практики. Н. теория
и практ составл такое единство противопол, в кот практике изначально
принадлежит реш. роль. Но теория не ограничивается простым обобщением
практики, а перераб эмпирический материал и тем самым открывает новые
перспективы для развив практики. По отнош к ней теория играет
програмирующую роль. Если практ предшествует теор в плане происхождения
познания, то на уровне уже развитого н. мышления в знач степени возрастает
возможность и необход внутритеоретического, содержательного оперирования
идеальными моделями вещей, их свойств и отношеий, не обращаясь
непосредственно к практике., что открывает путь выходу теорет мышления из
под власти непосредств опыта.
История познания свидетельствует о том, что вслед за применением
какого-либо открытия начинается бурное развитие соотв области теории.
Естеств и обществ науки, выходя на арену практ применения, создают механизм
обратной связи между теорией и практикой. Этот мех позволяет осущ
взаимокорректировку теорет и практ деятельноси, кот и обеспечивает практике
ее функцию быть критерием истины. Тесное взаимоувязывание теор и практ,
четкость действия мех обратной связи особенно ощутимы на соврем этапе
развития общества.
Пон практики в истории фил трактовалось по разному. Идеализм
трактовал ее как деятельность духа. Гегель — практ есть волевая
деятельность идеи”. Субъект идеалисты поним под пр. деятельность
обусловленную волей, интуицией или подсозн началом., например “религиозный
опыт”.
Поскольку практ деятельность носит осознанный хар-р, постольку дух
начало, безусловно, составл ее необходимый момент. И нельзя разрывать
единую целостную деятельность на 2 ипостаси и тем более противопоставлять
их.

47. Позитивизм и постпозитивизм как направления западной ф-ии.

Понятие “позитивизм” обозначает призывк философам отказаться от
метафизических абстракций и обратиться к исследованию позитивного знания.

Позитивизм возникает в 30-40-х годах 19 в. во Франции. Родоначальником
этого течения явл-ся О. Конт. Он сформулировал закон о трех
последовательных стадиях интеллектуальной эволюции человека:
теологической, метафизической и позитианой. На первой, теолог-ой стадии все
явления объяснфбтся на основе религиозных представлений, вторая —
метафизическая заменяет сверхестественные факторы в объяснении природы
сущностями, причинами. Вторая стадия подготавливает третью — позитивную
Позитивистский подход предполагает два коренных преобразования. В сфере
науки он означает ее отказ от метафизических наслоений. К которым Конт
относил претензии науки на раскрытие причин явлений и проникновение в их
сущность. Он утверждал, что наука не объясняет дейст-ть, а лишь описывает
явления. Отрицая прежнюю “ метафизическую” ф-ю, Конт не отказывается от ф-
ии как таковой. Он полагает, что для адекватного познания дейст-ти
отдельных частных наук недостаточно.
Вторая стадия в развитии позитивизма — эмпириокритицизм. Данная стадия
сохраняет основную установку позитивизма на описание позитивного, опытного
знания. Его представители настаивают на необходимости борьбы в науке с
засилием метафизических подходов на изъятие из науки таких понятий, как
“субстанция”, “причинность”, “материальное”, “идеальное”.
Третий этап в развитии позитивизма — неопозитивизм — начинается в 20-х
г. 20 в. Исторически первый и основной вариант неопозитивизма — логический
позитивизм. Представители логического позитивизма исходили из предпосылки,
что предметом ф-ии не может быть и теория познания, поскольку ее решения
вынуждены выходить на мировоззренческую проблематику, а это неизбежно
наталкивает философское мышление в сферу “метафизических” проблем. По их
мнению, ф-я вообще не имеет предмета исследования, потому что она не явл-ся
содержательной наукой о какой-то реальности, а представляет собой род деят-
ти, особый способ теоретизирования. Неопозитивизм истолковывал истину как
совпадение высказываний с непосредственным опытом человека. Следует
согласиться с неопозивизмом в том, что процесс мышления, процесс познания
становится доступным логическому исследованию лишь в языковой форме. Т.о.,
неопозитивисты сделали новые легко формирующиеся типы анализа языка. На
этой основе были созданы предпосылки формализации огромной области
гуманитарного знания.
Одной из важн задач явл отделение предлож которые имеют смысл, от тех кот
лишены его с научной точки зр, и т.о очистить науку от бессмысл
предложений. Нп различают 3 типа осмысл предложений 1.высказывания об эмпир
фактах (если говорят о фактах и ни о чем более) 2. предлож, содержащие лог
следствия этих высказываний и построенные в соотв с лог правилами (могут
быть сведены к выск о эмпир фактах) 3. предложения логики и матем ( не
содержат выск о фактах, не дают нового знания о мире, неободимы для
формального преобраз уже имеющегося знания)
Чтобы выяснить имеет ли предл смысл необходим спец метод — верификация Суть
в сравнении предлож с действительностью, указании конкретн условий, при кот
оно истинно или ложно. Метод проверки еще и устанавливает смысл предложения
“значение предложения закл в методе его проверки” Фактическая истина
состоит в соотв высказывания факту. Предложения же типа “душа чел
бесссмертна” бессмыслены т.к. не могут быть проверены.
Постпозитивизмом называют множество концепций, которые пришли на смену
неопозитивизму. Сторонники различных постпозитивистских концепций во многом
не согласны друг с другом, критикуют устаревшие представления
неопозитивизма, но сохраняют по отношению к нему преемственность. Как и
неопозитивисты, постпозитивисты уделяют основное внимание рациональным
методам познания. Одним из самых видных постпозитивистов считается
современный английский философ Карл Поппер.Для Поппера неудачи концепции
верификации (проверяемости) научных предложений отнюдь не случайны.
Методология верификации строится на убеждении, что знание может быть
абсолютно истинным. Это иллюзорное представление. Рано или поздно на смену
старой теории приходит новая, то, что казалось истинным, признается
заблуждением. Поэтому задача эпистемологии, т.е. ф-ии научного познания,
состоит не в поиске теории, а в разрешении проблемы роста знания. Рост
знания достигается в процессе рациональной дискуссии, которая неизменно
выступает критикой существующего знания. Поэтому свою ф-ю Поппер называет
критическим рационализмом.
Но какова логика научного открытия? Вопреки мнению индуктивистов Поппер
считает, что ученые делают открытия, восходя не от фактов к теориям, а
переходя от гипотез к единичным высказываниям. Ученые пользуются гипотетико-
дедуктив-ным методом. Из гипотез общего характера выводятся предложения,
которые сравниваются непосредственно с протокольными предложениями. Если
относительно теории и протокольных предложений, а также их совпадения
ученые пришли к согласию, то теория считается временно подтвержденной. Так
как ни одна теория не может быть подтверждена окончательно, то она, по
определению, имеет гипотетический характер, т.е. ее образуют не законы, а
правдоподобные утверждения. Всякая теория ненадежна, подвержена ошибкам
(принцип фаллибализма). Окончательно подтвердить теорию нельзя, зато ее
можно опровергнуть (фальсифицировать). Теория фальсифицирована, если она
противоречит опытным данным, иногда всего лишь одному опытному факту.
Фальсифицированная теория заменяется новой, на которую обрушивается новый
залп рациональной критики. Научной теорией признается лишь та концепция,
которая поддается сопоставлению с опытными данными, и, следовательно, в
любой момент она может оказаться фальсифицированной. В отличие от науки ф-я
не поддается фальсификации, т.е. ф-я не имеет научного характера. Но, не
обладая научным статусом, ф-я обладает смыслом, без нее не обойтись. Так
Поппер разрешает проблему демаркации (разграничения) науки и ф-ии. Ф-я
выступает у него как осмысление роста научного знания и включает, в
частности, принципы рационально-критической дискуссии, фаллибализма,
фальсификацио-низма.
Попперу удалось выразить многие тонкости роста научного знания. Но его
концепция также подвергается критике. В основном за то, что Поппер свел
рост научного знания к дуэли гипотез, фактов наблюдений; практически он
игнорирует представление об истине, вся проблематика которой заменена
рассуждениями о правдоподобных гипотезах. Но кроме гипотез и фактов
наблюдений есть еще социальный и технический миры, совокупность многих
других фактов, которые также влияют на рост научного знания. Взять,
например, тот же принцип фальсификации.
Английский философ Имре Лакатос выдвинул методологию научно-
исследовательских программ. По Попперу, на смену одной теории приходит
другая, старая теория отвергается полностью. Лакатос подчеркнул важность
сравнения теорий друг с другом. К тому же, сравнивать следует не просто
теории, а научно-исследовательские программы. Каждая научно-
исследовательская программа содержит несколько теорий. «Твердое ядро»
программы переходит от одной теории данной программы к другой, а защитный
пояс, состоящий из вспомогательных гипотез, может частично разрушаться.
«Твердым ядром» научно-исследовательской программы Ньютона являются три
закона механики и закон тяготения. На этой базе было развито множество
теорий, относящихся, например, к астрономии, учению о свете и т.д. Только
тогда, когда будет разрушено «твердое ядро» программы, необходимым окажется
переход от старой научно-исследовательской программы к новой.
Подчеркивая необходимость сравнения теорий и научно-исследовательских
программ, Лакатос сумел выделить важные моменты в процессе развития знания.
Существенно здесь — различение теорий и научно-исследовательских программ.
Для каждого, кто осваивает разнообразные учения, важно осознавать, в рамках
какой научно-исследовательской программы и теории он находится. Такое
осознание требует сравнения теорий и программ. Если исследователь либо
студент сведущ только в одной научно-исследовательской программе или, что
еще хуже, только в одной теории, то эта программа или теория невольно
принимается за абсолютную истину (сравнивать-то не с чем!). А это означает,
что у субъекта отсутствует осознание своего действительного научного
статуса, который фактически очень жестко соотнесен с одной научно-
исследовательской программой, достоинства же других программ не осознаются
и не понимаются.
Постпозитивисты справедливо обратили внимание на необходимость
тщательного изучения истории развития научного познания. Изучение наук, не
сопровождающееся изучением их истории, ведет к одностороннему знанию,
создает условия для догматизма.
Американский философ Пол Фейерабенд критикует кумулятивизм, согласно
которому развитие знания происходит в результате постепенного накопления
знаний. Фейерабенд — ярый сторонник тезиса о несоизмеримости теорий. Теории
дедуктивно не связаны друг с другом, для них характерны разные тезисы и
понятия. Согласно Фейерабенду, плюрализм должен господствовать не только в
политике, но и в науке. Существует множество равноправных типов знания.
Возможность универсального метода познания Фейерабендом отрицается. Иногда
он даже высказывался в том смысле, что все позволено, т.е. любая теория
приемлема, если только она принимается сообществом ученых. Критерии
рациональности не абсолютны, они относительны. Нет таких критериев
рациональности, которые были бы приемлемы везде и всегда. Анархизм, считает
Фейерабенд, не является слишком привлекательной политической доктриной,
однако он служит прекрасным лекарством для ф-ии познания и науки, для тех,
кто склонен ограничивать себя одним универсальным методом. Но если нет
жестких критериев научности, то естественно предположить связь научных
фактов с ненаучными. Последние влияют на науки и обладают самостоятельной
ценностью. Наука, ф-я, религия и даже магия — все уместно, все обладает
самостоятельной ценностью.
Заслуга Фейерабенда состоит в настойчивом отказе от приобретших
устойчивые черты идеалов классической науки, наука предстает как процесс
размножения теорий, здесь нет единой линии. Создается, однако, впечатление,
что Фейерабенд недостаточно внимания уделял устойчивым тенденциям развития
науки, а они ведь также существуют.
Томас Кун, американский философ, как и Фейерабенд, критически относится к
попперианской схеме развития науки. Основная его мысль состоит в том, что в
развитии научного знания особую роль играет деятельность научного
сообщества. Определяющее значение принадлежит не нормам логики,
методологии, а парадигме, т.е. совокупности убеждений, ценностей,
технических средств, принятых научным сообществом и обеспечивающих научную
традицию. Парадигма по своему содержанию шире теории и шире научно-
исследовательских программ. Если та или иная парадигма господствует
безраздельно, то налицо период нормальной науки. Разрушение парадигмы
приводит к научной революции. Каждая парадигма обладает своими критериями
рациональности, они не являются универсальными. Парадигмы несоизмеримы друг
с другом, между ними нет сколько-нибудь непосредственной логической
преемственности. Новая парадигма отменяет старую. Многие считают, что в
своей концепции несоизмеримости парадигм Кун недооценивает преемственность
научного знания. Подчеркивая, что наука есть результат деятельности научных
коллективов. Кун справедливо обращает внимание на особую значимость в науке
социальных и психологических моментов.

48. Свобода и необходимость. Свобода выбора и ответственность.

Индивид (атом) – неделимый, единый, — человек как часть коллектива,
совокупности рода человеческого.
В настоящее время сущ 2 концепции личности: личность как функциональная
(ролевая) характеристика чел и личность как его сущностная характеристика.
Первая коцепция опирается на понятие соц роли человека. Эта концепция
однако не позволяет раскрыть внутренний мир чел, фиксируя только его
внешнее поведение, кот не всегда отражает сущность чел. Сущностная
концепция явл более глубокой. Личность — индивидуальное выражение общ
отношений и функций людей, субъект позания и преобразования мира, прав и
обязаностей, этических, эстетических и всех иных соц норм. Личностные кач
чел в таком случае есть производное от его соц образа жизни и
самосознающего разума. Личность поэтому есть всегда общественно развитый
человек. Личность есть совок трех ее основных составляющих: биогенетических
задатков, воздействия соц факторов и ее психосоциального ядра — “Я”.
Главным результирующим свойством личности явл мировоззрение. Человек
вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем смысл моей жизни? Только выработав то
или иное мировоззр, личность, самоопределяясь в жизни, получает возможность
осознано, целенаправленно действовать, реализуя свою сущность. Слово
характер как правило означает меру личностной силы, т.е. силу воли. Т.о.,
личность — мера цельности человека, без внутренней цельности нет личности.
Каждый чел биологически неповторим. Однако подлинный смысл уникальности
связа не солько с внешним видом челов, сколько с его внутренним дух миром.
“Индивидуальность — это неделимость, единство, целостность, бесконечность;
с головы до ног, от первого до последнего атома, насквозь, повсюду я
индивидуальное существо”. У каждого конкретного чел всегда есть что-нибудь
свое, хотя бы неповторимая тупость, не позволяющая ему оценить ситуацию и
себя в ней. Индивидуальность не есть абсолют. Она изменяется и одновременно
остается неизменной на протяжении жизни человека.
Ответственность – категория, отражающая особое социальное и морально
правовое отношение личности к обществу, к-ое характеризуется выполнением
своего нравственного долга и правовых норм. Эта категория обнимаает
философско-социологическую проблему соотношения способности и возможности
человека выступать в качестве субъекта (автора) своих действий и более
конкретные вопросы: способность человека сознательно выполнять определенные
требования и осуществлять стоящие перед ним задачи; совершать правильный
моральный выбор; достигать определенного результата, а так же связанные с
этим вопросы правоты или виновности, возможности одобрения или осуждения,
вознаграждения или наказания. О. Рассматривается в связи с философской
проблемой свободы.
Необходимость и свобода. Вопрос о отношениях своб и неоходимости извечен.
Люди обладают знач свободой в определеии целей своей деятельности, средств
для достиж этой цели. Свобода следовательно не абсолютна и претворяется в
жизнь как осущ возможности путем выбора определенной цели и плана действий.
Своб воли — это способность чел принимать решения и совершать поступки в
соотв со своим интересами, целями, оценками и идеалами, выражающаяся в его
избирательной деятельности, основанной на познанных им объективных
свойствах и отношен вещей, законом связей явлений и событий объективного
мира. Т.о. каждое действие чел есть сплав своб и необход. => Свобода
личности, общества закл не в воображ независим от объект хаконов, а в
способности выбирать, принимать решения.
Как же свобода соотносится с необходимостью? С одной стор своб присутствует
в необход, т.е. необход реализуется только через свободу, в виде бескон
цепи выбора в деятельности людей, кот, однажды начавшись, привела к данному
общ состоянию. Это означает, что в истор процессе необход не только
сознается, но и создается. С др стороны необход содержиться в своб в виде
объективно даных истор обстоятельств, объек условий деят людей. В общем
свобода есть осознанная необходимость.

49. Чувственное познание и его формы.

Ч познание явл начальным этапом познания. Во-первых в истор плане:
разделение физ и умственного труда и выдел последнего в отдельный вид
деятельности — сравн поздний этап истории. Во-вторых, такая деят. является
начальной в том смысле, что на ее основе осущ контакт чел с миром мат
объектов. Она предпосылка без кот др формы познав деятельности не могут
сущ.
Для познания объектов данного типа необход функционирование органов чувств,
нервной системы, мозга, благодаря чему возникает ощущ, восприятие мат
объектов. такая форма деятельности назыв чувств деятельностью или чувств
познанием. Необходимо подчеркнуть зависимость чувств познания от
непосредственной чувстыв- практ деятельности и, во-вторых, целостность
чувственного освоения мат объекта. Однако можно выделить и отдельые,
функционир в рамках этой целостности элементы ч позн.
Ощущения может рассм как простейший и исходный элемент чувств познания.
Установлено , что с точки зрения “информ способности” на первом месте стоят
зрение и осязание, а затем слух, вкус, обоняние. Ощущение явл субъективным,
идеальным образом предмета, так как отражает, преломляет воздействие предм
через призму чел сознания. Например боль от ожога ( в огне нет боли). Ощущ
не просто фиксирует воздействие объектов, сущ независимо от чел, на чел
организм.
В ощущ. начинает отражаться связь ощущающего субъекта с окруж миром с кот
практически взаимодействует субъект. Ощущ т.о. стоит у истоков отражения и
фиксирования объективной сист отношений, в кот реально вступает и реально
включен чел. Ощущ зависят и от состояния органов чувств и всего организма.
Но, несмотря на эту двойную зависимомть ощущ и от объекта и от субъекта, в
процессе практич функционирования сознания у чел выработалась способность
оценивать и повседневно использовать объект информацию, поставляемую ощущ.
Абсолютизирование субъективности в ощущениях ведет к субъект идеализму.
Хотя мы при помощи разл органов чувств ощущ пространств форму, цвет, вкус,
запах, в то же время действует чувств способность синтезирования ощущений,
превращения их в восприятие, обладающее особым свойством: благодаря
восприятию предмет дается сознанию именно в своей целостно-предметной
форме, т.е. в виде объективной, независимой от сознания целостности. Именно
благодаря включению в восприятие отдельное ощущ приобретает качество
субъективного образа объект мира.
Восприятие- целостный образ мат предмета, данного посредством наблюдения.
Воспр не есть механ сумма ощущений. Восприятие сущ как форма такого
активного синтеза разнообр проявлений предмета, кот неразрывно связана с
другими актами познав и практической деятельности (опытом), предшеств
данному конкр наблюдению. Например, хоть мы можем непосредственно ощущ
только часть дома, но наше восприятие синтезирует в целостный образ дома и
те части, кот в данный момент мы не ощущаем. Благодаря многокр работе
механизмов восприятия мы в нашем сознании, в нашей памяти можем удерживать
целостный образ предмета и тогда, когда предмет непосредственно не дан нам.
В этом случае функционирует еще более сложная форма чувств познания —
представление.
Эмоции — комплексная форма челов чувственности. Эмоции, подобно всем др
формам чуственности, с одной стор заключают в себе аспекты объект отражения
реальных связей, в кот включен человек, с др стороны, они фиксируют объект
отношение чел к миру. Эмоции всегда вкл в себя момент оценки явления.
Чувтсв познание с самого начала имеет специфически человеческий, т.е. соц-
истор характер. Конечно , в чувств познании чел имеет место непосредств
взаимодействие вн предмета и органов чувств. Однако мы не можем обнаружить
в реальной познав деятельности субъекта чувств познания в совершенно
обособл, так сказать чистом виде. — вне общения с др людьми, вне влияния
того мира культуры, в кот включен человек. Проц чувств восприятия очень
сложны. Мы смотрим на предмет и наше видение связано с нашим отношением к
этому предмету, мы восприн его как красивый или безобразный, полезный или
вредный… Когда мы видим человека, воспринимаем его действия и поступки
или наблюдаем общ события, механизм восприятия еще больше усложняется
“Красота”. “справедлдивость”, Прогрессивность” и многие др понятия,
связанные с ними отношения и установки включаются в процесс наблюдения,
восприятия таких объектов.
Функционирование органов чувств — необходимая предпосылка познания, без нее
невозможно. Пока все функционирует нормально, мы можем не замечать их роли.
Но их роль стан очевидной при их повреждении. Примеры, когда люди от прир
лишенные возможности слышать или видеть, способны быть вполне полноценными
людьми, развив в себе способности познания и рац мышления говорят о
внутренней мощи чел разума. А вот индивиды, выросшие со зверями —
практически теряют способность к познанию. Это означает, что челов
чувственно -практ деятельность и неразрывно соединенное с нею чувственное
познание по самой сущности являются социально-историческими явлениями.
В челов чувст восприятии есть еще 1 важный элемент, кот присущ только
человеку. Чел способен наглядно представить не только то, что видел собств
глазами, едва ли не большая часть его опыта включает образы, кот почерпнуты
из описаний. Т.е. индив опыт чел м.б. до определенной степени заменен
результатами опыта ряда его предшественников. В наш век в связи с развитием
средств м информ. эта способность чел, пользоваться чувств опытом др людей
стала почти неограниченной. Здесь также становится очевидным универсальное
значение языка с его возможностью предавать конкретные образы при помощи
слов.
Значение языка в познании огромно. Язык представляет собой результат
аккумуляции, обобщения предшествующего чел опыта. “ Всякое слово — уже
обобщает”. Данный факт сущ образом влияет на специфически-челов
функционирование органов чувств. В то же время он днмонстрирует
несостоятельность представл метафизического мат-ма о чувств опыте как
совершенно самостоятельном и обособленном этапе, урове познав деятельности
человека.
Локк: с самого начала мы имеем на одной стороне вещи, а на др — человека,
совершенно лишенного знания. Вещи прир воздействуют на его органы чувств и
вызыв в организме ответную реакцию — сначала в виде самостоятельно сущ
ощущений. Последующее комбинирование разнообр ощущ дает чел восприятие
предмета в целом. (комбинация белого цвета, сладкости и особой формы
частичек приводит к возникновению целостного восприятия сахара) Многократно
воспринимая предм, челов закрепляет восприятие в памяти, он может
припоминать восприятие и образ в отсутствии предмета — так возникает
представление. Т.е ощущ, восприятия, представления предстают в виде
совершенно независимых, последовательно примыкабщих друг к другу реальных
этапов познав деятельности. Мышление лишь надстраивается над рез и формами
чувств познания.

50. Рациональное познание и его формы.

Чувственное восприятие чел конкретных событий, фактов зависит от содержания
понятий, а также от того в какой мере сод понятий освоено данным чел.
Следовательно речь идет о зав-ти чувств опыта и восприятия от языка, от
понятийного аппар, используемого чел в его практ деятеьности. Однако эта
зав не явл односторонней.
Понятие явл рез-том истор опыта человечества. Усвоение конкр людьми уже сущ
понятий, роль этих понятий в их созн и деятельности — все это зав. от
непоср контакта людей с объект реальностью. В ходе таких конт понятия
многокр проверяются, обогащаются, дополняются нов смыслом.
Т.о. чувств и рац мышление находятся в неразрывном единстве и
взаимодействии. В их сложном взаимод обнаруживается 2 типа деятельности:
1.практ деятельность в широком смысле. 2. деят , специально направл на
создание знаний, на продуцирование понятий, т.е. теоретическая деят как
особый вид умственного труда.
Понятия- это такие воплощенные в словах продукты социально-истор проц
познания, кот выделяют и фиксируют общие существенныесвойства, отношения
предметов и явлений. Если бы в ходе истории не выработались такие понятия,
то каждый чел в каждом поколении вынужден был бы вновь и вновь описывать
каждую конкр вещь, факт, явление.
Обратим внимание на действия, кот имеют место в проц. образовуания чувств
понятий. Взаимосвязанные действия отвлечения, сравнения и сопоставл,
выделение того общего св-ва, кот присуще необозр множеству предметов и
целым классам предм, в фил именуется абстрагированием, а р-ты
абстрагирования — абстракциями. Абстрагирование есть превращение отношений
в объект познания. Тут сущ 2 важных момента: При абстр чел исходит из
объект, действит свойств объектов и явлений и из их реальных отнош друг к
другу, фиксируется их действительное, независимо от созн существующее
единство.. Но при этом деятельность отвлечения и объедин свидетельствует о
активности чел познания, о возникнов особого типа деятельности, особого
типа познания, направл на фиксирование отношений.
Объяснение и понимание.
Теор познания различает структурные объяснения, отвеч на вопрос, как
устроен объект; функциональные объясн — как действует и функционирует
объект; причинные — почему возникло данное явление, почему именно данный
набор фактов привел к такому-то следствию. При этом в проц объясн мы
используем уже имеющиеся знания для объясн других. Переход от более общих
знаний к более конкретным и эмпирическим и составляет процедуру объяснения.
Знания, кот служат основанием для объясн называются объясняющими. Знания,
кот ими обосновываются — объясняемыми. В качестве объясняющего могут
выступать как зак так и отдельные факты.
Понимание — это не единичный акт, а длятельный и сложн процесс. Мы
постоянно переходим от одного уровя понимания к другому. При этом осущ
такие процедуры как Интерпретация- превоначальное приписывание информации
смысла и значения; реинтерпретация — уточнение и изменение смысла и
значения; ковергенция — объединение, слияние прежде разрозненых смыслов и
значений; Дивергенция — разъединеие единого смысла на отдельные подсмыслы;
конверсия — качественное видоизменение смысла и значения, их радикальное
преобразование.
Понимание, следовательно представляет собой реализ многих процедур,
обеспечивающих преобразование информ при переходе от незнания к знанию.
Процесс поним состоит не олько в усвоении уже выработанных другими людьми
или эпохами знаний, но м в конструировании на основе ряад сложных
преобразований принципиально новых знаний, не существовавших ранее.
Иррационализм — фил учение, настаивающее на ограниченных возможностях
разума, мышления и признающее осн родом познания интуицию, чувство,
инстинкт…Считает действительность хаотичной, лишенной закономерностей,
подчин игре слусая, слепой воле. (ирр. в частности явл экзистенциализм)
Рационализм — Учение в теор познания, согласно кот всеобщность и
необходимость — логические признаки всеобщего знания — не могут быть
выведены из опыта и его обобщений. Они могут быть почерпнуты из самого ума
либо из понятий, присущих уму от рождения (Декарт), либо из понятий, сущ
только в виде задатков, предрасположений ума. Опыт стимулирует из
проявление. (Спиноза, Лейбниц, Кант, Гегель, Фихте, Шеллинг.)
Мышление. Это активный процесс познавательной деятельности сознания. Оно
действ на том уровне, где нет непосредственного контакта с объективной
действительностью. Мышл опирается на результаты чувств познания и дает
обобщ-е знание. Сторонники деалектического матер-ма: Мыш-е – это
целенаправленное,опосредованное и обобщенное отражение в сознании человека
существенных свойств и отношений действительности. Мышл осуществляется в
трех формах. 1) Понятие – это форма мысли, в которой отражаются общие,
существенные свойства, связи и отношения действительности. Понятие и
представление сближает то, что их содержание носит обобщенный и
опосредованный характер. Но м/у ними есть различие. Предст-е дает наглядный
образ действительности. Содержание понятия лишено наглядности. 2) Суждение
– это такая форма мысли, в которой посредством связи утверждается (или
отрицается) что-либо о чем-либо. 3) Умозаключение – это форма мысли в виде
рассуждения, в ходе которого из одного или нескольких суждений именуемых
посылками выводится новое суждение, которое наз следствием или заключением.
Напр 1. Все элем частицы имеют массу 2ю Х – вновь открыта элем част,
вытекает вывод Х – имеет массу. Логическая деятельность мышления
осуществляется в таких формах: понятие, суждение, умозаключение, анализ и
синтез, индукция и дедукция, т.д.

51. Диалектика эмпирического и теоретического знания.

Для науч. знания хар-но наличие 2 уровней: эмпирич. и теоретич. Для
эмпирич. знания хар-на фактофиксирующая деятельность. Теор. знание — это
сущностное знание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. На
эмпир. уровне выдел. 2 подуровня: наблюдений и эмпирич. знаний. Теория —
это обобщение практики, опыта или наблюдений. Теор. уровень имеет 2
подуровня: 1) частн. теор. модели и законы; 2) развитая теория. Пытаться
решить поставленную проблему можно 2 путями: искать нужн. информацию или
самост. иследовать ее с помощью наблюдений, экспериментов и теор. мышления.
Наблюдение и эксперимент — важнейш. методы иссл-я в науч. знании. Науч.
обобщения часто используют ряд особых логических приемов: 1) прием
универсализации, который состоит в том, что общие моменты и свойства
наблюдаемые в ограниченном множестве экспериментов, распростр. на все
возможные случаи. 2) прием идеализации — указываюся условия, при кот.
описываемые в законах процессы происходят в чистом виде, т.е. так, как в
самой действительности они происходить не могут. 3) прием концептуализации
— в формулировку законов вводятся понятия, заимствованные из других теорий,
и получивщие в них достаточно точный смысл и значение. Эмпир. и теор.
уровни связаны, предполагают друг друга, хотя исторически эмпирическое
предшествовало теоретическому. В процессе науч. познания применяется
мысленный эксперимент, когда ученый в уме оперирует образами и понятиями,
мысленно создает нужные условия. Эксперимент двусторонен: с одной стороны
он позволяет проверить и подтвердить гипотезу, с другой стороны он дает
данные для новых гипотез. Теория — это высшая, обоснованная, логически
непротиворечивая система научного знания, дающая целостный взгляд на
существенные свойства, закономерности, и.т.д. Теория — развивающаяся
система верных, проверенных практикой научных знаний. Сердцевину научной
теории составляют входящие в нее законы. Многообразию форм современного
теоретического знания соответствует и многообразие типов теорий, а также
многообразие их классификаций. Различают описательные, математизированные,
интерпретационные, дедуктивные.
Эмпирическое и теоретическое. В науке разл эмпир и теорет уровни
исследования. Это различение имеет своим основанием 1. — методов познав
активности;2. — характер достигаемых результатов. Эмпир исследование
предполагает выработку программы исследований, организ наблюдения и
экспериментов, описание и обобщение экспер данных, их классификацию,
первичное обобщение. Словом для эмпир познания характерна фактофиксирующая
активность. Теорет познание — это сущностное познание, осуществляемое на
урове абстракций высоких порядков. Здесь орудием выступают понятия,
категории, законы, гипотезы… Исторически эмпир познание предшествует
теорет, но только этим путем нельзя достигнуть полного и истиного знания.
Эмпир исследование, выявляет все новые даные наблюд и эксперим,
ставит перед теорет мышлением новые задачи, стимулирует его к дальнейшему
совершенствованию. Однако и обогащающееся теорет знание ставит перед
наблюдеием и эксперим все более сложные задачи. Всякое наблюдение начин не
со сбора фактов, а с попытки решения какой-то задачи, в основе кот всегда
лежит известное предположение, догадка, постановка проблемы.
Постановка проблемы и иследов программа. Люди стремятся познать то,
чего они не знают. Проблема — это вопрос, с кот мы обращаемся к самой
природе, к жизни , к практике и теории. Поставить проблему порой не менее
трудно, чем найти ее решение: правильная постановка пробл в известной мере
направляет поисковую активность мысли, ее устремленность. Когда ученый
ставит проблему и пытается решить ее , он неизбежно разрабатывает и
исследов программу, стороит план своей деятельности. При этом он исходит из
предполагаемого ответа на свой вопрос. этот предполаг ответ выступает в
виде гипотезы.
Наблюдеие и эксперимент. Наблюдение — это преднамеренное,
направленное восприятие, имеющее целью выявление сущ свойств и отношений
объекта познания. Оно м.б. непосредств и опосредованым приборами.
Наблюдение приобретает научное значение, когда оно в соотв с исследов
прогамой позволяет отобразить объекты с наиб точностью и может быть
многократно повторено при варьировании условий.
Необход условием н исследования явл установление фактов. Факт, от
factum — сделанное, совершившееся. Факт — это явление материального или
духовного мира, ставшее удостоверенным достоянием нашего сознания,
зафиксированность какого-либо предмета, явления, свойства или отношения.
“Факты — это воздух ученого”, — говорил Павлов. Самое характерное для
научного факта — его достоверность. Факт должен быть осмыслен, обоснован.
Факты всегда оказываются опосредованными нашим пониманием, интерпретацией.
Например свид показания.Люди говорят об одном и том же, но как по разному.
Т.о. очевидность отнюдь не является полной гарантией реальной достоверности
факта. Факты сами по себе не составляют науки. Факты должны быть
подвергнуты отбору, классиф, обобщению и объяснению, тогда они включатся в
ткань науки. Факт содержит немало случайного. Поэтому основой для н анализа
явл не просто еди факт, а множество фактов, отражающих основную тенденцию.
Только во взаимной связи и цельности факты могут служить основанием для
теорет обобщеия. Из соответственно подобр фактов можно построить любую
теорию.
Описание, и объяснение. В ходе наблюд и эксперим осуществляется
описание, протоколирование. Основное н. требование к описанию — его
достоверность, точность воспроизведения данных наблюдений и эксперимента.
Объяснение — это мыслит операция, ориентированная на выявление причинной
зависимости объекта исследов, постижеие закономерностей его
функционирования и развития и, наконец, раскрытие его сущности. Объяснить —
значит осмыслить объект в свете уже существующих, исторически накопленных
знаний, опред принципов, законов, категорий.
Гипотеза. Ни одна н теория не родилась в готовом виде. Сначала она
сущ как гипотеза. При этом сама гип возникает не сразу, она проходит опред
стадии формирования. Сначала это предположеие, догадка, вытекающая из
наблюд новых фактов. Она может подвергаться изменениям, модификациям… В р-
те формир сама гипотеза как наиболе вероятное предположение. Гипотеза есть
предположеие, исходящее из фактов, умозаключение, пытающееся проникнуть в
сущность еще недостаточно изученной области мира.
Теории. Теория — это высшая, обоснованная, логически
непротиворечивая система научного знания, дающая целостный взгляд на
существенные свойства, закономерности, пичинно-следственные связи,
определяющие характер функционирования и развития опред области реальности.
Различают описательные терии, математизированные, интерпретационные и
дедуктивные теории.
Поворотными пунктами в истории науки становятся н революци. Рев в
науке выражаются в качеств изменении ее исходных принципов, понятий,
категорий, законов, теорий., т.е. в смене научной парадигмы. Под парадигмой
понимают: выработанные и принятые в данном научном сообществе нормы,
образцы эмпир и теорет мышления, приобретшие характер убеждеий; способ
выбора объекта исследования и объяснения опред системы фактов в форме
достаточно обоснованных принципов и законов, образ логически
непротиворечивую теорию.

52. Особенности научного познания, его структура, формы и методы.

научное познание, как все формы духовного производства, в конечном счете,
необходимы для того, чтобы регулировать человеческую деятельность.
Различные виды познания по разному выполняют эту роль, и анализ этого
различия является первым и необходимым условием для выявления особенностей
научного познания. Деятельность может быть рассмотрена как сложно
организованная сеть различных актов преобразования объектов, когда
продукты одной деятельности переходят в другую и становятся ее
компонентами. Предметная структура деятельности — взаимодействие средств
с предметом деятельности и превращение его в продукт благодаря
осуществлению определенных операций. Субъектная структура включает субъект
деятельности , осуществляющего целенаправленные действия и использующего
для этих целей определенные средства деятельности. С одной стороны
средства могут быть представленны в качестве скуственных органов
чеовеческой деятельности, с другой, они могут расматриваться в качестве
естественных объектов , которые взаимодействуют с другими объектами.
Деятельность всегда регулируется определенными ценностями и целями.
Ценность отвечает на вопрос “ Для чего нужна та или иная деятельность”
Цель на вопрос “ что должно быть получено в деятельности?” Мы имеем дело
с предметной стороной изменения человеком природы , когда в функции
предметной деятельности выступают фрагенты природы, а если в функции ее
предметов выступают люди и свойства то мы имеем дело с предметной стороной
практики , направленной на изменение социальных объектов.. Человек сэтой
точки зрения может выступать и как субъект и как объект практического
действия.
Наука ставит конечной целью предвидеть процесс преобразования предметов
практической деятельности ( объект в исходном состоянии) в соответствующие
продукты ( объект в конечном состоянии) Поэтому основная задаяа науки —
выявить законы , в соответствии с которыми изменяются и развиваются
объекты. Ориентация науки на изучение объектов, которые могут быть
включены в деятельность , и их исследжования как подчиняющиеся объективным
законам функционирования и развития, составляют первую, главную
особеность научного познания., которая отличает ее от других форм
познавательной деятельности. Наука ориентированна на предметное объективное
исследование действительности.Процесс научного познания обусловлен не
только особенностями изучаемого объекта , но и многочисленными факторами
социокультурного характера. Наука в человеческой деятельности выделяет
только ее предметную структуру и все рассматривает только сквозь призму
этой структуры. Наука может исследовать любые феномены жизни человека и его
состояния, она может исследдовать и деятельность и человеческую психику, и
культуру. но только под одним углом зрения — как особые предметы, которые
подчиняются объективным законам. Субъективную структуру деятельности наука
тоже изучает но как особый объект.. Таким образо наука может изучать все в
человеческом мире но в особом ракурсе и с особой точки зрения, наука не
может заменить собой всех форм познания мира , всей культуры, и все что
ускользает из ее поля зрения . компенсируют другие формы постижения
духовного мира. Наука имеет систему отличительных признаков научного
познания от обыденного : 1) установка на исследования законов
преобразования объектов и реализующая эту установку предметность и
объективность научных знаний 2) выход науки за рамки предметных структур
производства и обыденного опыта и изучене его объектов относительно
независимо от сегоднешних возможностей их производственного освоения.
Важнейш. методы научного познания: 1) Метод восхождения от абстрактного к
конкретному. Процесс научного познания всегда связан с переходом от
предельно простых понятий к более сложным — конкретным. Поэтому процедуру
построения понятий, все более соответсвующих действительным, называют
методом 1). 2) Метод моделирования и принцип системности. Состоит в том,
что объект, недоступн. непосредств. иссл-ю, заменяется его моделью. Модель
обладает схожестью с объектом в свойствах, интересующих иследователя. 3)
Эксперимент и наблюдение. В ходе эксперимента наблюдаталь исскуственно
изолирует ряд характеристик иследуемой системы и изучает их зависимость от
других параметров. В XX веке наука активно математизируется.