Вадим Руднев

Феноменология
— (от древнегр. phainomenon — являющийся) — одно из направлений философии ХХ
в., связанное прежде всего с именами Эдмунда Гуссерля и Мартина Хайдеггера.

Специфика
феноменологии как философского учения состоит в отказе от любых идеализаций в
качестве исходного пункта и приятии единственной предпосылки — возможности
описания спонтанно-смысловой жизни сознания.

Основная
идея феноменологии — неразрывность и в то же время взаимная несводимость,
нередуцируемость сознания, человеческого бытия, личности и предметного мира.

Основной
методологический прием феноменологии — феноменологическая редукция —
рефлексивная работа с сознанием, направленная на выявление чистого сознания,
или сущности сознания.

С
точки зрения Гуссерля, любой предмет должен быть схвачен только как коррелят
сознания (свойство интенциальности), то есть восприятия, памяти, фантазии,
суждения, сомнения, предположения и т. д. Феноменологическая установка нацелена
не на восприятие известных и выявление еще неизвестных свойств или функций
предмета, но на сам процесс восприятия как процесс формирования определенного
спектра значений, усматриваемых в предмете.

«Цель
феноменологической редукции, — пишет исследователь феноменологии В. И.
Молчанов, — открыть в каждом индивидуальном сознании чистую созваваемость как
чистую непредвзятость, которая ставит под вопрос любую уже заданную систему
опосредований между собой и миром. Непредвзятость должна поддерживаться в
феноменологической установке не по отношению к предметам и процессам реального
мира, существование которых не подвергается сомнению — «все остается так,
как было» (Гуссерль), — но по отношению к уже приобретенным установкам
сознания. Чистое сознание — не сознание, очищенное от предметов, напротив,
сознание здесь впервые выявляет свою сущность как смысловое смыкание с
предметом. Чистое сознание — это самоочищение сознания от навязанных ему схем,
догм, шаблонных ходов мышления, от попыток найти основу сознания в том, что не
является сознанием. Феноменологический метод — это выявление и описание поля
непосредственной смысловой сопряженности сознания и предмета, горизонты
которого не содержат в себе скрытых, непроявленных в качестве значений
сущностей».

С
точки зрения феноменологии (ср. индивидуальный язык в философии Л.
Витгенштейна), переживание значения возможно вне коммуникации — в
индивидуальной, «одинокой» душевной жизни, а следовательно, языковое
выражение не тождественно значению, знак лишь одна из возможностей — наряду с созерцанием
— осуществления значения.

Феноменология
разработала свою оригинальную концепцию времени. Время рассматривается здесь не
как объективное, но как временность, темпоральность самого сознания. Гуссерль
предложил следующую структуру темпорального восприятия: 1) теперь-точка
(первоначальное впечатление); 2) ретенция, то есть первичное удержание этой
теперь-точки; 3) протенция, то есть первичное ожидание или предвосхищение,
конституирующее «то, что приходит».

Время
в феноменологии — основа совпадения феномена и его описания, посредник между
спонтанностью сознания и рефлексией.

Феноменология
разработала также свою концепцию истины.

В.
И. Молчанов пишет по этому поводу: «Гуссерль называет истиной, во-первых,
как саму определенность бытия, то есть единство значений, существующее
независимо от того, усматривает ли его кто-либо или нет, так и само бытие —
«предмет, свершающий истину». Истина — это тождество предмета самому
себе, «бытие в смысле истины»: истинный друг, истинное положение дел
и т.д. Во-вторых, истина — это структура акта сознания, которая создает
возможность усмотрения положения дел именно так, как оно есть, то есть
возможность тождества (адеквации) мыслимого и созерцаемого; очевидность как
критерий истины является не особым чувством, сопровождающим некоторые суждения,
а переживанием этого совпадения. Для Хайдеггера истина — это не результат
сравнения представлений и не соответствие представления реальной вещи; истина
не является и равенством познания и предмета […]. Истина как истинное бытие укоренена
в способе бытия человека, которое характеризуется как раскрытость […].
Человеческое бытие может быть в истине и не в истине — истинность как
открытость должна быть вырвана, похищена у сущего […]. Истина по существу
тождественна бытию; история бытия — история его забвения; история истины — это
история ее гносеологизации».

В
последние десятилетия феноменология обнаруживает тенденцию к сближению с
другими философскими направлениями, в частности с аналитической философией.
Близость между ними обнаруживается там, где идет речь о значении, смысле,
интерпретации.

Список литературы

Молчанов
В.И. Феноменапогия // Современная западная философия: Словарь, — М., 1991.

Для
подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://lib.ru/