ВВЕДЕНИЕ

Человек физически и
духовно неразрывно связан с природой. Чтобы сохранить свою жизнь, он должен
быть с природой в процессе постоянного обмена. В то время как адаптацию существ
и видов к среде обитания, находящихся на эволюционной лестнице ниже человека,
характеризует более или менее пассивное отношение, человек играет активную роль
в своей среде обитания, он все более модифицирует и приспосабливает ее к себе.
Он делает это при помощи культуры, с которой начинается адаптация, и
заканчивает контролем, многократно возросшим со времен палеолита, над своей
средой обитания. Это рост можно связать с ростом знаний и в связи с этим с
прогрессом в развитии технико-технологической основы труда. Именно поэтому
подчеркивается роль технических и экономических факторов в активном отношении
человека к среде обитания. Среда, в которой живет человек, — это биосфера, но в
нее он собственными руками привносит многочисленные противоестественные
факторы. Это имеет глубокие последствия для его психики. Еще недавно человек
был собеседником и главным толкователем природы. Сейчас природа становиться все
более искусственной, человек живет в сообществе, окунувшись в свое собственное
сознание, в свое дело, которое было его целью, но которое может стать его
концом.

Человеческие ценности
меняются в процессе преобразования природной среды. Но сама ситуация изменяется
в том случае, если новые ценности становятся достоянием широких масс, т.е. если
появляются соответствующая идеология и культура.

1.        
ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ
ИДЕОЛОГИЯ.

Экологический гуманизм в
своем развитии, расширяя сферу своего влияния, превращается в экологическую
идеологию, на основе которой создается экологическая культура.

В идеале каждый человек
должен быть сознательным гражданином и сам создавать себе свою идеологию,
которая ему больше подходит в соответствии с его желаниями и совестью. Но на
практике необходимо и то и другое, не только ложное сознание, но и духовный
посох для совместной жизни в этом мире, система взглядов, помогающая людям
объединиться во имя общих целей.   

Экологическая идеология –
это идеология жизни, солидарности человека и природы. Прежде всего, это учет во
всех сферах человеческой деятельности реакции природной среды на вносимые в нее
изменения; деятельность не вместо природы, ломающая ее кругообороты веществ, трофические
уровни и уничтожающая ее составные части, а деятельность вместе с природой,
учитывающая ее возможности и законы функционирования.

Экологическая идеология
не замыкается в рамках взаимодействия человека с природной средой, а вбирает в
себя все основные проблемы человеческого существования. Не может быть мира и
согласия в душе без того, чтобы экологические отношения не стали человечными в
высшем смысле слова, как не может быть мира и согласия человека с природой без
согласия в обществе.

Наиболее чистую связь
между человеком и природой мы найдем там, где действуют совместно обе стороны,
где дружелюбие природы соединяется с духовной изощренностью в столь большой
степени, что вместо зависимости

человека от природы и
суровой борьбы между ними появляется осуществленная гармония.

2.
ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА.

Современная напряженная
экологическая ситуация требует углубленного рассмотрения  существенных
особенностей отношения человека к природе в различных культурах. Под культурой
в ее высшем измерении поднимаются процесс и результат творческого постижения и
преобразования человеком окружающего мира. Слово «культура» экологично само по
себе и восходит  к возделыванию земли. Связи между культурой и природой, между
социальным и экологическим поведением фундаментальны и непреходящи. Так,
установка в культуре на господство над природой и использование ее прежде всего
в утилитарно-потребительских целях, даже если совершаемое действие не подпадает
под природоохранительный закон, тесно коррелируют с отношением к окружающим
людям, как к вещам, и желанием использовать их, может быть тоже формально
вполне законным, но нравственно порочным.

Тесная связь между
культурой и природой делает актуальной в плане гармонизации взаимоотношений
человека и природы задачу синтеза экологически позитивных тенденций всех типов
культур, что обеспечивает гармоничное развитие мировой культуры. Последнее,
конечно, не означает, что различные отрасли и типы культуры сольются в некое
аморфное целое. Проблема заключается в их скоординированном развитии,
направляемом основными человеческими целями и желаниями.

Широкий культурный синтез
необходим, потому что экологически позитивное отношение к природе присуще в
различной степени и направлениях разным отраслям и типам культуры. Так, в
западной культуре заметно преобладание рационального над чувственным, в
восточной – наоборот. Необходима же (социально и экологически) гармония того и
другого в целостном постижении и творении мира и себя. Экологический культурный
синтез, представляя собой, способ личности целостно познавать природу и свои
взаимоотношения с ней, является в то же время  существенным моментом
саморазвития человека и обретения социальной гармонии.

Экологическая культура в
узком смысле слова аналогично практическому возврату человека к единству с
природой должна быть формой теоретического возврата с преодолением того
рационального мышления, которое, начинаясь со становлением искусства, через
мифологию в философии приходит к самосознанию себя. В создании экологической
культуры принимают участие и материальная, и духовная культура.

 Все отрасли духовной
культуры, модифицируясь, могут внести вклад в создание экологической культуры.
Исторически первой отраслью духовной культуры была культура невидимая –
мистика. Опасность экологической катастрофы,  актуализировавшаяся в современной
экологической ситуации, способствовала возрождению мистических взглядов, всегда
следовавших по пятам за обнаружением человеческой слабости перед силами
природы. Пропагандируемое современными экологами диалектическое по существу
положение «все связано со всем» (1-й закон экологии, по Коммонеру),
трансформируется натурфилософами до представления о сверхприродной целостности,
Едином.

В рамках первых
цивилизаций складывались мифологические культуры.

Само появление мифологии
было объясняемо стремлением человека, хотя бы в идеальной форме, вернуться к
изначальному единству с природой. Таким образом, мифология по сути своей
экологична.

Также и все древнейшие
религии основаны на обожествлении природных явлений (солнца, света и т.п.). Современное
экологическое движение в условиях слабости теоретической базы не основываться
на вере, составляющей важнейший момент религии. Другими словами, современное
экологическое движение не может не быть существенно религиозным движением.
Многие принципы экологической этики – принцип равноценности всех видов жизни и
др. – являются объектом веры.

Наука изначально
экологична в том смысле, что нацелена на изучение природы. Экологическая наука и
основанная на ней техника  могут пониматься в двух смыслах: во-первых, в плане
приоритета, отданного изучению закономерностей взаимодействия человека и
природы. Во-вторых, в плане перестройки всей науки и техники как системы
знаний, деятельности и социального института с целью ее уподобления биосфере,
обладающий такими свойствами, как обратная связь, адаптация к изменениям
окружающей среды и т.д.

 Специального
рассмотрения требуют вопросы экологи­ческой культуры, связанные с сохранением
нравственно-духовных ценностей. Экологическое воспитание не огра­ничивается
осознанием и практическим усвоением эко­логии биологической. Не менее важна экология
культуры (термин выдвинут Д. С.
Лихачевым), память о духовной жизни народа. Не только загрязнение внешней
среды, угроза экологического кризиса, но и загрязнение внут­реннего мира
человека, его духовной памяти и сознания означает распад личности.
Патриотические чувства «сох­нут» от суррогатов массовой культуры, от
бездеятельнос­ти души и разума человека, его самоуспокоенности, рав­нодушия,
отсутствия совестливости и стыда.

Подлинные гуманистические
нравственные ценности возникают на почве традиций культурной среды, воплощенных
в па­мятниках материальной и духовной культуры, а «чтобы сохранить памятники
культуры, необходимые для «нрав­ственной оседлости» людей, мало
только платонической любви к своей стране, любовь должна быть действенной».

Важность и необходимость
формирования экологи­ческого сознания признается всем современным научным
сообществом. «Экологическое сознание, — указывает, на­пример, С. Н. Артановский, —
становится органической составной частью общественной мудрости, передовой
культуры».

Феномен экологического
сознания был присущ чело­веку с момента его возникновения. Но проблема воспи­тания
экологического сознания стала наиболее актуальна именно в наше время. Н. Ф. Реймерс и А. В. Яблоков определяют экологическое сознание как
глубокое, дове­денное до автоматизма, понимание неразрывной связи человека с
природой, зависимости благополучия людей от целостности и сравнительной
неизменности природ­ной среды обитания человека.

Процесс экологизации общественного сознания мож­но разделить
на несколько стадий: во-первых, проявление отношения человека к природе в форме
различных чувств (равнодушие, озабоченность, тревога, паника и т. д.); во-вторых, формирование глубокого интереса к
экологичес­кой проблеме (выявление сущности эволюционных из­менений в биосфере,
детерминация ее целостности и т. д.). В-третьих,
переход от осмысления и понимания природных явлений к социальному действию,
нравствен­ному поступку; в-четвертых,
повышение уровня ответст­венности человека по отношению к природе, становле­ние
экологического сознания как элемента внутренней культуры личности,
проявляющегося в повседневной жиз­недеятельности. В этом аспекте уровень
экологического сознания и экологической культуры — это показатель то­го,
насколько глубоко и разносторонне общество вклю­чает природу в социально
значимое функционирование на основе познания и практического использования ее
развития.

Экологический императив
биосферной этики можно выразить следующим образом: действуй так, чтобы каж­дый
человек и человечество в целом как носители естест­венности природного бытия
были целью, а не средством человеческой деятельности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Становление экологической
культуры открывает путь к созданию экологически ориентированного общества, т.е.
общества, построенного на экологических принципах. Новый тип общества,
основанный не на изменении внутрисоциальных отношений, как было ранее при
замене одной общественно-экономической формации на другую, а на изменении
взаимоотношений человека с природой, требует принципиально новых представлений
о том, что считать критерием лучшего, прогрессивного.  

Человек живет с природой.
Это значит, что природа есть его тело, с которым человек должен оставаться в
процессе постоянного общения, чтобы не умереть. Что физическая и духовная жизнь
человека неразрывно связанна с природой, означает не что иное, как то, что
природа неразрывно связанна с самой собой, ибо человек есть часть природы.

Природа для человека
является лишь исходным пунктом, который должен быть им преобразован.

СПИСОК
ЛИТЕРАТУРЫ

1. Реймерс Н. Ф., Яблоков А.
В. Словарь терминов и понятий, связанных с охраной живой природы. М., 1992.

2. Лихачев Д. С. Экология культуры //Альманах
Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры. М., 1990. № 2.

3.  Артановский С. Н. Критика буржуазных
теорий культуры и про­блемы идеологической борьбы. Л.,
1991.

4.  Экологическая антология. М.;
Бостон, 1999.

5.  Экология России. Хрестоматия. М.,
2000.

6.  Глобальные проблемы и
общечеловеческие ценности. М., 2003.