Государственное
образовательное учреждение

Высшего
профессионального образования

«Хакасский
государственный университет им. Н.Ф. Катанова»

Колледж
педагогического образования, информатики и права

Контрольная
работа

по
дисциплине: «Педагогическая антропология»

на тему:
«Развитие человека как научная проблема»

студентки
заочного отделения

специальности
Социально-педагогическое обеспечение младших школьников

Исаевой Татьяны Валериевны

Преподаватель: Трегубенко Н.А.

Абакан 2009

Содержание:

Введение

1.  Актуальные проблемы
развития человечества

2.  Концепции онтогенеза

3.  Историко-эволюционная концепция
развития человека

4.  Пространство и время развития
человеческого бытия

5.  Факторы развития человека

Заключение

Список литературы

Введение

Неотъемлемыми свойствами человека, как известно, являются
динамичность и незавершенность. Эти характеристики его природы представляют
интерес для различных наук, которые исследуют и закономерности процесса
изменения вида Homo sapiens в целом, и особенности развития
отдельного человека. В первом случае пользуются не только термином «развитие»,
сколько терминами «эволюция» и «филогенез». Во втором – синонимами «развития»
являются термины «онтогенез», «становление» и др. Для педагогической
антропологии представляют интерес и филогенез и онтогенез.

Филогенез человека, т. е. развитие его как вида, как разновид­ности
живого вещества, имеет чрезвычайно долгую историю. Он осуществляется как
целостный эволюционный процесс, в результа­те которого произошло
превращение антропоида в человека ра­зумного. Существуют различные теории о
первопричине этого про­цесса. Глобальным его источником признается Солнце,
влияющее на ритмы изменений природы, внутренний ритм жизни любого живого
существа, на ритм социальных процессов и пр. (Л. Н. Гумилев, В.И.Вернадский,
А.Л.Чижевский и др.). При этом в ка­честве эволюционных механизмов
рассматриваются биологическое наследование, социальное наследование,
сознательная активность человека во взаимодействии с природой и обществом.

До последнего времени считалось, что эволюция человека за­вершена,
а эволюционные механизмы уже служат не изменению вида, а лишь его сохранению.
Действительно, многочисленные данные подтверждают: организм современного
человека в основ­ном таков же, как и 3,5 тыс. лет назад; не меняются его
базовые потребности и пр. Однако современная генетика доказывает: в ДНК
человека заложена возможность его непрерывной эволюции как вида, т. е.
филогенез — процесс продолжающийся.

Современная наука утверждает, что филогенез подчинен зако­нам
конвергенции: взаимодействия, взаимопроникновения при­родных и социокультурных
процессов — и возможен, только если человек совершает сознательную перестройку
своего эволюцион­ного процесса.

По мнению Н. Н. Моисеева, человечество уже успешно совер­шило две
такие перестройки.

Первая произошла в эпоху палеолита — древнейшего периода каменного
века. Вторая — в неолите (VI—II тысячелетие до н. э.). Обе они были связаны с
кризисом внешних условий бытия, с экологическими катастрофами, грозившими
полным уничтоже­нием предков современного человека. Обе они вызвали их созна­тельные
целенаправленные действия, результатом которых вся-. кий раз оказывалось не
только предотвращение истощения природных ресурсов, не просто сохранение вида,
но принципи­альное изменение эволюционного процесса. В первом
случае антропоиды сумели сформулировать опреде­ленные правила совместной жизни,
и это привело к некоторым изменениям внешнего облика антропоидов, к прекращению
ес­тественного отбора на уровне организмов — он действовал теперь на уровне
племен, народов, цивилизаций. Во втором — человек перешел к оседлому образу
жизни. Вторая перестройка не только вновь повлияла на антропологический облик
человека. Она вызва­ла к жизни новые способности, реализовала скрытые до той
поры созидательные возможности людей, изменила пространство их бытия, усилила
влияние культурной среды на человека.

И та и другая перестройка оказались возможны лишь потому, что люди
действовали совместно, сознательно изменяли свой образ жизни и самих себя на
основе общепризнанных ценностей и табу, т. е. они развивались как существа
нравственные, духов­ные.

Онтогенез — развитие отдельного человека — во многом повто­ряет
историю вида. В пренатальном периоде своей жизни человек повторяет
биологический, а в детстве — социокультурный путь человечества. Не являясь
совершенно независимым от филогене­за, онтогенез в то же время — несколько
другой процесс (нефилогенез в свернутом виде). Характеристикой его особенностей
мы сейчас и займемся.

Разные науки используют разные понятия для описания про­цесса
онтогенеза: созревание, рост, социализация, самоосуще­ствление,
индивидуализация, развертывание, становление и пр. Многочисленные термины,
характеризующие онтогенез челове­ка, являются частными по отношению к наиболее
общему — «ин­дивидуальное развитие». В процессе индивидуального развития со­зревание,
социализация, самоосуществление и пр. тесно связаны между собой. Более того,
многочисленные составляющие онтоге­неза взаимозависимы, взаимно регулируют друг
друга. Социализация начинается уже в пренатальном периоде, рост стимулирует
определенные формы самоосуществления, индиви­дуализация в определенной мере
зависит от созревания и т. д.

Поскольку человек — существо целостное и противоречивое, то и
онтогенез его — процесс целостный и противоречивый, диа­лектический.
В процессе индивидуального развития человек все время меняется и одновременно
остается тождественным самому себе. Не только количественные изменения,
происходящие в его организме, вызывают определенные качественные изменения его
в целом, но и качественный скачок в развитии (бифуркация) про­воцирует
количественный рост организма. Динамика одной со­ставляющей человека
(организма, например) отражается на ходе развития практически всех остальных.
Темпы изменения разных структур человека не одинаковы: достижение человеком
организ-менной зрелости не всегда совпадает с сформированностью эмо­циональной,
волевой, интеллектуальной сфер, с социальной зре­лостью. (То, что онтогенез
происходит не фронтально, особенно наглядно демонстрируют подростки.) Но эта не
фронтальность процесса онтогенеза не разрушает его целостности, традиционно
признаваемой всеми науками. Сегодняшнее состояние антропологического
знания, интегра­ции им негуманитарной информации усиливает нетрадиционные
подходы к проблеме онтогенеза. Например,
меняются представления о результате развития ре­бенка и человека. Одно из таких
представлений связывает развитие с разрушением организма, потерей различных
способностей и возможностей, возвращением к беспомощности и т.д. Результат так
понимаемого онтогенеза — регресс, начинающийся чуть ли не с момента рождения и
продолжающийся в течение всей жизни. Противоположная позиция более
распространена и состоит в том, что развитие ребенка — накопление прогрессивных
изменений, совершенствование, расцвет всех сторон человека. Он происходит
главным образом в детстве и юности и приводит к тому, что ребе­нок начинает все
больше походить на взрослого и анатомически, и физиологически, и
психологически, и по уровню знаний, и по социальному положению.

Современная же наука все больше склоняется к тому, что, во-первых,
развитие — это диалектическое единство регрессив­ных и прогрессивных
преобразований. Во-вторых, человек в процессе своего индивидуального развития
(впрочем, как и в про­цессе филогенеза) не становится ни хуже, слабее и пр., ни
луч­ше, совершеннее и пр., — он делается принципиально другим. В-третьих,
результатом онтогенеза является все возрастаю­щая индивидуализация каждого
человека. И наконец, разви­тие происходит в течение всей жизни человека, с
пренатального периода и до последнего дня. Закономерен и интерес современной
науки к такой особенно­сти онтогенеза, как неравномерность, неравновесность.
Действитель­но, период новорожденного равен всего десяти дням, грудного
детства — почти году (от десяти дней до года), раннего детства — двум годам (от
года до трех лет), первого детства — четырем (от трех до семи лет) и т. д. (А.
Г. Асмолов). В онтогенезе наблюдаются и зоны бифуркации, и спокойные периоды. И
если в спокойный период развитие подчиняется определенным законам и его ре­зультаты
и особенности можно предсказать, то в зоне бифуркации развитие зависит прежде
всего от случайностей и оказывается не­предсказуемым. Существенной особенностью
онтогенеза являет­ся, таким образом, «рядоположенность», «равнозначность»
зако­номерностей и случайностей в индивидуальной истории каждого
человека.

Сегодня становится все более признаваемой и следующая не­традиционная
точка зрения: онтогенез человека не линейный и не спиралевидный процесс с
элементами повторяемости, цик­личности. Он скорее — волнообразный и колебательный
процесс, имеющий отклонения то «в минус», то «в плюс». Это связано с тем,
что колебательный характер имеет природа активности Солн­ца, определяющего
развитие всего живого. Вот почему обменные процессы, происходящие в мозгу и
организме человека, как и другие явления, сопровождающие его индивидуальное
развитие, характеризуются противоречивыми тенденциями: трата—восстанов­ление,
дифференциация—интеграция, хаос—гармония, потери-приобретения. Действительно,
возникновение новых свойств и возможностей, совершенствование имевшихся ранее
функций, переход способностей и умений в новое качество, изменение ан­тропометрических
показателей, упорядочение органических про­цессов, т. е. любая «новизна», как
правило, сопровождается более или менее наглядным свертыванием, превращением в
рудимент, уходом в «буфер» некоторых прежних возможностей, функций, умений и
прочих особенностей, ставших в новом периоде жизни уже не актуальными. Известен
целый ряд наглядных примеров этого. В связи с созреванием мозга ребенок
научается читать, его связи с информацией, культурой переходят на более высокий
уровень — и у него угасают потрясающие лингвистические способности, воз­никает
проблемы с памятью. Расширяется жизненный опыт ре­бенка, возрастает его
«умудренность» — и снижается способность удивляться, восхищаться, гаснет
любопытство. По мере развития произвольности психических процессов на смену
детской непо­средственности приходит тактичность; яркое, но легковесное дет­ское
воображение превращается в целенаправленную творческую деятельность и т. д.

И хотя продуктивность, осмысленность, целенаправленность
деятельности взрослого, как правило, гораздо выше, чем у ребенка, очевидно: то,
что теряется по мере развития, не было беспо­лезным, недостойным человека. Ведь
не зря же художники и поэ­ты ищут способы развития у себя непосредственности
восприя­тия мира, яркости воображения. Ученые разрабатывают способы быстрого и
легкого (как в детстве) овладения информацией. Биз­несмены учатся играть и т.
д. В этом же убеждает анализ особенно­стей выдающихся личностей, талантливых
людей, вундеркиндов. В том случае, когда свертывания особенностей прошлых
возраст­ных этапов не происходит, и они сохраняются в более взрослой жизни,
обычно и наблюдается феномен «одаренности» (Н. С. Лей-тес и др.).

Но сохранившиеся «детские» возможности могут не только украсить
жизнь взрослого. Они, не соответствуя многим требова­ниям взрослой жизни, часто
и осложняют ее. Можно, видимо, говорить о том, что и приобретения, и потери в
процессе онтоге­неза не только естественны, но и необходимы.

Традиционно онтогенез рассматривается как процесс непре­рывный и
последовательно детерминированный. Современная же наука утверждает: развитие
человека — процесс дискретный, пре­рывистый и в определенной мере обратимый.
Каждый период жизни человека — ценность, каждый этап жизни важен. В то же
время, как писал С. Л. Рубинштейн, он не предопределяет фатально ни судьбу
этапа, следующего за ним, ни результатов развития в це­лом. Более того,
известно: переосмысляя свое прошлое, меняя свои представления о смысле и цели
своей жизни, человек может изменить результаты и ход собственного развития.

В настоящее время подчеркивается и то, что онтогенез — про­цесс,
не только детерминированный внешними обстоятельства­ми и условиями жизни, но и самодетерминирующийся,
самоорга­низующийся по мере взросления человека. Это обусловлено спецификой
человеческой активности. Человеческая активность имеет содержательную и
энергетическую стороны. Первая: идеа­лы, цели, ценности, мотивы, вера — чаще
всего относится к бу­дущему времени. Вторая: действия, поступки, общение,
отноше­ния, чувства, воля — к настоящему. Они неразрывны. «Человек в процессе
своей жизни занимает определенную жизненную пози­цию, осознает ее, несет за нее
ответственность, утверждает ее своими поступками, своей жизнью», — писала Б. В.
Зейгарник.

Устремленность человека в будущее, сопровождающаяся реаль­ной
активностью его в настоящем, — движущая сила онтогенеза. Она позволяет ему
овладевать физическими и социальными усло­виями своей жизни, психически перерабатывать
события, проис­ходящие вокруг него, реализовывать собственные цели, утверж­дать
собственные ценности — и изменяться.

Активность человека (и содержательно, и энергетически) рас­пространяется
им не только на себя — на свое самосовершенствование, но и на изменение,
совершенствование окружающего мира. Человек всегда (осознанно или
бессознательно) стремится пе­ределывать все вокруг себя «по себе», стремится
ассимилировать среду — и это в свою очередь способствует его собственному из­менению,
индивидуальному развитию.

1. АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

В настоящее время, как считает Н. Н. Моисеев, человечество стоит
на пороге третьей перестройки своего эволюционного про­цесса. Действительно,
проблема вымирания человечества вновь стала актуальной. Катастрофическое
состояние экологии плане­ты, истощение возможностей биосферы по удовлетворению
все возрастающих потребностей человека всерьез ставят вопрос о выживании не
только человека, но и всего живого на Земле.

Люди давно осознали необходимость создания экологических ниш,
затем новых, ресурсосберегающих, экологически чистых технологий. Но сегодня
этого недостаточно. Человек должен со­знательно изменить самого себя. Ему
необходимо научиться со­гласовывать свои потребности с убывающими ресурсами плане­ты,
подчинить свою жизнь новым и жестким ограничениям. Он должен осознать
всесвязанность населения земного шара. Ему пред­стоит превратить свой духовный
мир из «надстройки» в определя­ющий фактор развития человека как вида, вновь
усилить ориен­тацию на нравственный аспект своего бытия.

Нельзя не признать, что этот процесс уже начался, хотя тен­денции
его осуществления носят не столько поступательный, сколько колебательный,
непоследовательный характер. Зарожда­ется «коллективный общепланетарный мозг»,
проявляется кол­лективная воля, создается общепланетарная социальная память,
формируется общечеловеческая шкала ценностей и вырабатыва­ются правила ее
защиты и сохранения.

Сложность осуществления третьей перестройки эволюционно­го
процесса человека состоит в том, что на нее не отпущены мил­лионы лет, как в
первом и втором случаях. Она должна осуще­ствиться в очень короткие сроки, что
повышает значимость осо­знания человеком своей природы и сущности своего
развития.

2. АНАЛИЗ РАЗЛИЧНЫХ КОНЦЕПЦИЙ ОНТОГЕНЕЗА

Современное научное и даже обыденное сознание признает, что развитие
человека и в филогенезе, и в онтогенезе — процесс многофакторный. Наиболее
значимыми, постоянно действующи­ми факторами развития человека признаются:

1. 
состояние
Космоса, активность Солнца, природные факторы, явления, циклы;

2. 
генетические
программы, врожденные каждому человеку;

3. 
социокультурные
условия жизни поколений людей и конкрет­ного человека;

4. 
специфическая
человеческая активность, принципиально от­личающаяся от активности всего
живого.

Общепризнано: названные факторы даны ребенку (и человече­ству) при
рождении и поначалу находятся вне его осознанного влияния. Взрослея
(эволюционируя), человек получает все боль­шие возможности изменять их,
увеличивать или уменьшать сте­пень их значимости для своего развития.

В научной литературе можно обнаружить различные ориентации при
объяснении сущности, причин и механизмов онтогенеза.

Согласно биогенетической ориентации, индивидуальное разви­тие
— это реализация конкретной генетически заданной програм­мы, определяющей
особенности проявления и программу изме­нений внешнего вида, нервной системы,
поведения отдельных людей, а также определенных этносов. Поскольку генетически
за­данная программа (генотип) включает в себя и общую для всех людей, и
индивидуальную компоненту, стадии, закономерности онтогенеза разных
представителей человечества примерно одина­ковы и в то же время всегда имеют
индивидуальные отличия. Об­щая компонента создалась в процессе эволюции и
обусловлена тем; что все люди принадлежат к одному виду. Индивидуальная
обусловлена генами, полученными от конкретных родителей. От этих генов зависят
врожденные особенности и телесной органи­зации, и морфофункциональных
(хромосомных, биохимических, физиологических) характеристик организма, и
нейрофизиологи­ческих свойств нервной системы, и программ поведения (являю­щихся
континуумом разных поведенческих форм).

В. М. Русалов обнаружил целый ряд врожденных про­грамм поведения,
отличающихся у разных людей в соответствии с морфологическими особенностями их
организма. Есть програм­мы, которые определяют продолжительность сохранения
детских форм поведения; программы мужского поведения (их В. М. Русалов выявил
двенадцать); программы, определяющие поведение через тип обмена веществ —
жировой или углеводный (при пер­вом энергия накапливается быстро, а тратится
медленно, при вто­ром все происходит наоборот). Есть и другие врожденные про­граммы
поведения человека.

Сторонники биогенетической объяснительной ориентации не отрицают
значимости социокультурной ситуации для развития конкретного человека. Они
признают, что способы выражения общих закономерностей развития, врожденных
видовых свойств и потребностей, формы проживания одинаковых для всех людей
стадий онтогенеза в значительной мере зависят от социальных и культурных
условий жизни индивида. Но с их точки зрения имен­но генотип детерминирует
чувствительность конкретного челове­ка к тем или иным воздействиям среды и
культуры. Именно он обусловливает способность человека так или иначе
реагировать на социокультурные факторы, определяет структуру и способ про­явления
его потребностей. Именно он выделяет те условия, объек­ты, с которыми человек
взаимодействует наиболее активно.

Для сторонников социогенетической объяснительной ориента­ции
онтогенез — это процесс адаптации ребенка к культуре, в ходе которого
происходит научение в самом широком смысле слова. Ребенок получает и усваивает
информацию о социальных ценностях, о технологии ролевого поведения, о сущности
соци­альных позиций и т. д. Движущей силой развития человека при­знаются
противоречия, присущие культуре любого сообщества и существующие между
культурой социума и культурой ее конк­ретного носителя. Не отрицая наличия и
различия врожденных свойств людей, сторонники социокультурной объяснительной
ориентации считают: именно культура делает реальным фактом потенциальные,
генетически заданные особенности индивида. Именно состояние культуры вызывает к
жизни, актуализирует то, что заложено в генотипе. Именно особенности культуры
оп­ределяют, что и как будет реализовано из генетически заданного человеку.

Нельзя не заметить, что в представленных концепциях чело­век
рассматривается как относительно пассивное существо: ведь не в его силах
выбрать свой генотип или культуру, в которой он рождается.

Иная позиция у сторонников персоналистской объяснительной ориентации.
Для них развитие человека — это процесс сознатель­ной реализации каждым
врожденной специфически человеческой активности. Специфическую человеческую
активность называют по-разному. Для К. Д. Ушинского — это «духовные
стремления». Для П.Симонова — «идеальные потребности». Для Ж.П.Сартра —
«внутреннее Я». Для С.Ваймана — «священный дар».

В любом случае речь идет о врожденных каждому человеку (как
существу социальному, разумному, духовному и креативному) специфических
потребностях и способностях:

1. достигать
самопревышения;

2. стремиться
достичь такого состояния, которого еще нет;

3. ориентироваться в проявлении своей активности на идеал, на
нравственные и эстетические ценности человечества.

Результатом онтогенеза, с этой точки зрения, становится лич­ность,
преодолевшая свою «частичность», ставшая самой собой.

Сторонники персоналистского подхода к объяснению разви­тия
человека не считают его существом, полностью детерминиро­ванным биологическими
и/или социокультурными обстоятельства­ми. И хотя они признают, что состояние
мира (культуры) не безразлично для онтогенеза, основной акцент делается ими на
персональной ответственности каждого человека за ход и резуль­таты своего
онтогенеза, поскольку каждый человек сам определя­ет, встать ли над
обстоятельствами или подчиниться им; сам оп­ределяет, каким он будет (В.
Франк). Соглашаясь в целом с такой позицией, признавая право вы­бора,
самостоятельного решения за каждым человеком (не только за взрослым, но и за
ребенком), нельзя забывать, что ответствен­ность за осуществление ребенком
своих прав на самоопределение лежит прежде всего на взрослых.

И биогенетическая, и социогенетическая, и персонологическая
концепции развития человека страдают определенной, вполне очевидной, односторонностью.
Для сегодняшнего человековеде­ния характерны уход от крайностей, от
абсолютизации одной позиции, стремление к интеграции конструктивных идей. При­знается
некорректным выделение какого-либо одного аспекта раз­вития и трансформация его
в главную доминанту и детерминанту онтогенеза. Более продуктивна координация
всех аспектов и пла­нов развития: онтологического, культурно-исторического,
фено­менологического. В. П. Зинченко, например, считает, что следует учитывать
не только, как Я меняется в мире, не только потенци­альные объективные
возможности изменений человека, но и как меняется Я в сознании индивида.

3. ИСТОРИКО-ЭВОЛЮЦИОННАЯ КОНЦЕПЦИЯ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕКА

Сторонники историко-эволюционной концепции развития
человека рассматривают онто­генез как процесс преобразования и воспроизводства
человеком общественно-исторического опыта, культуры человечества и сво­их
собственных свойств (физических данных, психофизиологи­ческих систем,
темперамента, задатков, знаний, статусов, ролей и пр.). Такое преобразование и
воспроизводство осуществляются человеком начиная с пренатального
(внутриутробного) периода своей жизни. Уже тогда у него складывается
специфически чело­веческая психика. Он рождается готовым к усвоению человече­ских
форм поведения, речи, культуры и опыта человечества. При этом с самого рождения
ребенок не только активно усваивает культуру и опыт, но также активно
вплетается в этот опыт, в присущую только человеку систему социальных связей и
изменя­ет ее и себя.

Для преобразования и воспроизводства ребенком культуры и себя
самого важное значение имеют и богатство его жизненного опыта, и генетически
заданные ему программы, и его органиче­ские особенности. Но влияние тех и
других преломляется и осуще­ствляется через образ окружающей жизни. Образ жизни
окружаю­щего ребенка социально-предметного мира предоставляет ему потенциальные
возможности для развития. Реализуются же эти возможности в той мере, в какой
сам ребенок воспринимает цен­ности, нормы, мотивы, выработанные обществом как
субъектив­но значимые, как цель, ради которой он живет. Свой образ окру­жающего,
своя система отношений и ценностей складываются у ребенка в процессе
совместного с другими, прежде всего взрос­лыми людьми, бытия, через способы
осуществления человече­ского содействия.

Coдействие с другими людьми и с собой как с другим рас­сматривается
в историко-эволюционной концепции как важней­шее условие развития человека, его
движущая сила. Признается, что оно движет развитие человека и тогда, когда
является реальным процессом, и тогда, когда протекает в воображении, воспо­минаниях,
грезах.

Coдействие ведет развитие ребенка от совместных со взрос­лыми актов
поведения через подражание к самоконтролю поведе­ния, побуждаемому
смыслообразующими мотивами. При этом, как правило, происходит переход человека
с режима потребления, усвоения культуры на режим овладения ею, ради создания
соб­ственного образа жизни.

Таким образом, онтогенез человека рассматривается в истори­ко-эволюционной
концепции как процесс, органически связан­ный с его общественным
существованием, но невозможный без собственной активности человека по усвоению
как исторически сложившихся видов и форм деятельности, так и идеальных форм
бытия, без осознания мира и самоосознания. Результатом развития с этих
позиций является усиление чело­века как субъекта общественной и личной жизни,
увеличение его вкладов в социогенез, ясное осознание и четкое формулирование
жизненной концепции, целей и принципов жизни (т.е. смысла жизни). Историко-эволюционная объяснительная ориентация развития
человека наиболее близка педагогической антропологии.

4. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ РАЗВИТИЯ

ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ

И филогенез, и онтогенез происходят в пространстве и време­ни.
Наука издавна интересуется этими категориями. В материали­стической науке
пространство и время обозначают как основные всеобщие формы существования и
движения материи, так и ос­новные всеобщие условия бытия и развития человека. Пространство
и время понятийно и сущностно, тесно связаны друг с другом. Эти формы движения
материи возникли одновре­менно со Вселенной и зависят от процессов,
происходящих в ней. Например, время, согласно концепции А. А. Фридмана, может
остановиться в результате «расширения» Вселенной, «разбегания» галактик.
Расширившись до бесконечности, может прекратить свое существование и
пространство. Современная наука выделяет
несколько аспектов пространствен­но-временного существования и развития
человека: природный, социальный (исторический), персональный (собственный).

Как важный элемент Вселенной, человек развивается, вклю­чаясь в
космические, природные ритмы, подчиняясь законо­мерностям развития жизненных
процессов. Его развитие проис­ходит в то же время в социуме, в котором меняются
поколения, жизнь наполняется историческими событиями, протекает в оп­ределенном
темпе и ритме. Любые социокультурные условия характеризуются определенными
режимами смены труда и от­дыха, средней продолжительностью жизни человека,
протяжен­ностью детства. Развитие человека осуществляется также в конк­ретном
пространстве, во времени собственной жизни, где он сталкивается с конкретными
условиями жизни, вырабатывает субъективное отношение к ним, к объективно
существующему времени и пр. Взаимодействие разных
пространственно-временных аспектов между собой, а также пространства и времени
бытия человека в целом — тесное и сложное. Природный, социальный и персо­нальный
аспекты бытия и развития человека не существуют друг без друга, пересекаются,
взаимоопределяют друг друга, представ­лены друг в друге в свернутом виде.
Каждая разновидность про­странства и времени определяет по-своему развитие
человека. Но особенно важными для онтогенеза оказываются персональное про­странство
и собственное время человека, кажущееся самым «уз­ким» из всех видов
человеческого бытия. Между тем именно пер­сональное пространство и время как
микрокосм охватывают и природное, и социальное бытие человека. Именно
персональное пространство и собственное время воспринимаются человеком как
наиболее значимые. Именно они делают остальные формы чело­веческого бытия значимыми
или индифферентными для развития конкретного индивида. Человек активно
включается во все аспекты пространства и времени. Он адаптируется к ним и
ассимилирует их, пытается организовать, изменить их и овладеть ими. Восприятие
пространства и времени — одна из важных состав­ляющих онтогенеза, зависящих от
социально-экономических ус­ловий жизни, от состояния культуры и самосознания
человека. Формирование представлений о пространстве и времени — труд­ный
процесс, требующий от человека немалых усилий. Особенно наглядно демонстрирует это
ребенок, который без специального обучения, без определенных занятий,
специальных предметов, жизненного опыта не способен измерить, определить, диффе­ренцировать
пространственно-временные характеристики. Но и в филогенезе человек прошел
долгий путь познания про­странства и времени. Человечество довольно долго шло к
созда­нию таких понятий, как «эпоха», «столетие», «минута», «возраст»,
«первобытный», «подросток» и др. Да и наполнение категорий «время»,
«пространство» изменялось в течение истории человече­ства. Оно развивалось от
интуитивного — к научно обоснованному; от описательного, приблизительного — к
сверхточному; от синкре­тичного — к дифференцированному; от индифферентного — к
цен­ностному.

Понимание своего положения в пространстве и времени тоже прошло
несколько этапов: от полной зависимости («раба») — к относительной
независимости — к «хозяину», затем — к «жерт­ве» и наконец — к «равноправному
сотруднику». В неолите человек воспринимал пространство и время слитно,
как целостную природу, бескрайнюю и бесконечную, от которой зависит его жизнь,
которой надо подчиняться, которую нельзя изменить. Человек и время существовали
как бы параллельно. Человек знал (и относился
к этому как к неизбежности), что пройдет определенное число лун и родится
ребенок, мальчик ста­нет мужчиной; изменится пространство: появятся плоды,
оскуде­ет лес, начнется половодье, т.д.

В палеолите природные изменения, оседлость и созидательная
деятельность человека привели к «разведению» пространства и вре­мени, к
ощущению ограниченности пространства и конечности его ресурсов, к чувству
некоторой автономии от природы, пони­манию необходимости активного освоения
пространства своего бытия, к осознанию возможности взаимодействовать со
временем. Действительно, человек убеждался: стоит в нужный момент
поса­дить семена — и через определенное время появится урожай, и т. д.

Постепенно человек и время стали пересекаться. Время и про­странство
— наполняться социальным смыслом. Люди — накап­ливать предметы материальной и
духовной культуры. Не только пространство, но и время разных социальных групп —
различать­ся. Появились претензии на определенные территории как на соб­ственность
этноса. Время материализовалось в зданиях, сооружениях, предметах. От
настоящего отделилось прошлое и вычленялось будущее, оба они стали ценностью.

В дальнейшем пришло понимание взаимодействия, взаимосвязанности
времен, начались попытки измерить время. Но пока гос­подствовал ручной труд,
время не было ценностью, не было по­нимания того, что не только человек живет
во времени, но и время — в человеке, что человек может быть его хозяином.

Чем более сложными становились общество и трудовая деятель­ность
людей (усложнение производства, разделение труда, повы­шение производительности
труда), чем больше понимал человек свои возможности как творческого существа,
чем более осознанно осваивал Землю (совершал великие географические открытия,
осоз­нанную миграцию, колонизацию неосвоенных земель, ирригацию, вырубку лесов
и пр.), чем более независимым становился от при­роды благодаря различным
приспособлениям, технологиям, ме­ханизмам, тем более дифференцировалось его
восприятие не только времени (как явления исторического, биографического, ситуа­тивного
и пр.), но и пространства (освоенного и неосвоенного, материальных и
психологических характеристик разных простран­ственных зон и т.д.). И тем более
становился он — реально и в своем сознании — полновластным хозяином
пространства и вре­мени. Человек стремился законсервировать прошлое или подстег­нуть
будущее, изменить лик Земли, своих поселений и жилищ.

Научно-техническая революция привела к тому, что время стало одной
из высших ценностей человека, а пространство его соци­ального бытия невероятно
расширилось. Сегодня человек прово­дит изучение Марса и Венеры, побывал на
Луне, почти не оста­лось не тронутых человеком уголков Земли. «Охота к перемене
мест» из «добровольного креста, весьма мучительного свойства» (А. С. Пушкин)
немногих превратилась в обыденность, всеобщую потребность, для многих — в
необходимость.

Это изменило и самого человека. Он сегодня отличается, с од­ной
стороны, динамичностью, коммуникативностью, высокой адаптивностью и
информированностью, внутренней свободой, способностью опережать время, с другой
— суетностью, отчуж­денностью от природы, ослаблением «корней», уходом от реаль­ности
в транс, наркотические состояния, воображаемый мир. В определенном смысле
человек стал жертвой расширения про­странства своего бытия и стремления
овладеть временем, изме­рить его до тысячной доли секунды. Сегодня все глубже
осознаются следующие идеи:

—пространство и время жизни конкретного человека зависят от его
возраста, уровня личностного развития, пола, социального слоя, к которому он
принадлежит;

—при
этом всегда обнаруживаются единство реального и во­ображаемого аспектов бытия,
а также загадочность во взаимодействии человека со временем. (В восприятии
индивида время может сжиматься и растягиваться; время привычной деятельно­сти
воспринимается с чрезвычайно высокой точностью; время, заполненное интенсивной
деятельностью, кажется в настоящем очень коротким, а в воспоминаниях отражается
как очень дли­тельное.);

— биографическое время любого человека бесконечно тянется из
глубины веков в далекое будущее, поэтому высокой ценностью является жизнь и
«здесь и сейчас», и в прошлом, и в будущем.

Человек взаимосвязан с пространством и временем своего бы­тия. Эта
взаимосвязь сложна и противоречива. Ее результаты ока­зываются благотворны
только при условии гармонических взаи­моотношений человека с пространством и
временем своего бытия, установления динамического равновесия своего
внутреннего мира с пространством жизни человечества, психологическим временем других
людей.

5. ФАКТОРЫ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕКА

Развитие человека — очень
сложный процесс. Оно происхо­дит под влиянием как внешних воздействий, так и
внутренних сил, которые свойственны человеку, как всякому живому и растущему
организму. К внешним факторам относятся преж­де всего окружающая человека естественная
и социальная сре­да, а также специальная целенаправленная деятельность по
формированию у детей определенных качеств личности; к внутренним —
биологические, наследственные факторы. Факторы, влияющие на развитие человека,
могут быть управляемыми и неуправляемыми.   

Биологическая
наследственность определяет как то общее, что делает человека человеком, так и
то отличное, что делает людей столь разными и внешне и внутренне. Под наследствен­ностью
понимается передача от родителей к детям определен­ных качеств и особенностей,
заложенных в их генетическую программу. По наследству от родителей к детям передаются
внешние факторы, отличаю­щие одного человека от другого и некоторые особенности
нервной системы.

Чтобы стать человеком,
одной биологической наследственно­сти мало. Превра­щение биологического
индивида в социального субъекта проис­ходит в процессе социализации человека.

Различают макро-,мезо-  и
микро-  факторы социализации личности. На социализацию человека оказывают
влияние мировые, планетарные процессы — экологические, демографичес­кие,
экономические, социально-политические, а также страна, общество, государство в
целом, которые рассматриваются как макрофакторы социализации.

К мезофакторам относятся
формирование этнических устано­вок; влияние региональных условий, в которых
живет и разви­вается ребенок; тип поселения; средства массовой коммуника­ции и
др.

К микрофакторам относят
семью, образовательные учрежде­ния, группы сверстников и многое другое, что
состав­ляет ближайшее пространство и социальное окружение, в ко­тором находится
ребенок.

Заключение:

Рассмотрев тему «Развитие человека как научная проблема» мы пришли
к следующим выводам:

1.      Развитие любого ребенка включает в себя процессы и повто­ряющие
эволюцию человека как вида, и характеризующие инди­видуальную историю именно
этого человека, способствующие и социализации, и индивидуализации его. Дети
многим отличаются друг от друга:

· 
органическими
возможностями включения во взаимодействие с другими людьми: задатками
и способностями отзываться на случайности, на определенные качества
социокультурной среды;

· 
врожденными
программами, позволяющими так или иначе ассимилировать среду;

· 
жизненным
опытом, важным для критического и конструк­тивного отношения к окружающему
миру;

· 
набором
деятельностей, которые выбирает для себя ребенок;

внешним видом и т. д.

В силу этого результаты развития конкретных детей всегда раз­ные.

2.      Онтогенез ребенка зависит как от механизмов, влияющих на
развитие всего живого (космические явления, активность Солн­ца, эволюционные
закономерности), так и от специфически че­ловеческих видовых особенностей
(активности, разумности, ду­ховности, социальности, противоречивости и др.). Он
является процессом экстенсивным и интенсивным одновременно.

3. Для оптимального развития ребенку необходимо иметь воз­можность
быть активным как в физическом, так и в духовном плане. Известно значение
активных «мускульных» (по К. Д. Ушинскому) движений, спортивных занятий,
подвижных игр для со­зревания здорового организма ребенка. Но двигательная
актив­ность важна и для развития психических процессов, эмоциональ­ного
здоровья, творческих способностей, стремления к свободе, созидательному труду и
даже для формирования представлений о пространстве и времени.

4. Каждый период жизни — особая целостность и самостоятель­ная
ценность — имеет сильные и слабые стороны. Причем то, что становится слабостью
в более старшем возрасте, оказывается необ­ходимым достоинством ребенка.
Поэтому каждый возраст должен быть прожит по-своему. Нельзя торопить развитие,
«проскакивать» какие-то периоды, оставлять нерешенными задачи любого возра­ста.
Например, идеализация мира, взрослых, неистребимый опти­мизм, максимальная
широта и вместе с тем поверхностность инте­ресов — эти возрастные особенности
младшего школьника в под­ростковом возрасте неуместны. Их наличие говорит об
инфантилизме школьника. Вместе с тем они совершенно необходимы в 7—10 лет для
полноценного развития человека в дальнейшем, для формиро­вания прочного
«фундамента» его личности. Важнейшей задачей в связи с этим становится своевременность
педагогических действий, на что постоянно указывал К.Д. Ушинский.

5. Развитие ребенка, хоть и разделено на периоды, является целостным
процессом. Результатом этого процесса становится из­менение всего человека (его
сознания, чувств и воли, его орга­низма и духовной сферы), а не только психики
и тем более не только интеллекта, как это часто представляется педагогам, спе­циалистам
по детской психологии, родителям.

6. Эффективное развитие ребенка невозможно без и внереального и
идеального взаимодействия со взрослыми, затем — сверст­никами, без диалога с
самим собой. Основная задача взрослого — научиться сотрудничать с ребенком,
вести с ним диалог, ибо пе­дагогика сотрудничества — это и есть содействие,
оптимально поддерживающее механизмы развития растущего человека.

Список
литературы:

1. 
Бим – Бад Б.М.
Педагогическая антропология: Учебное пособие. – М., 1998.

2. 
Куликов В.П.
Педагогическая антропология. – Свердловск, 1993г.Максакова В.И. Педагогическая
антропология. – М., 1966.

3. 
Ушинский К.Д.
человек как предмет воспитания: Опыт педагогической антропологии // Педагогические
сочинения: В 6т. – М., 1990. – Т.5,6