МАТИ – Российский государственный
Технологический университет им. К. Э.
Циолковского.

Доклад по дисциплине «Культурология»

«Греческая Мифология».

Выполнил студент группы 6Э1-58 Мелёшкин Константин Викторович.

Принял преподаватель ________________________________________.

Москва 1998 г.
Сущность Греческой Мифологии становиться понятной только при учёте
особенностей первобытнообщинного строя греков, воспринимавших мир как жизнь
одной огромной родовой общины и в мифе обобщавших всё многообразие
чёловеческих отношений и природных явлений. Греческую Мифологию стоит
рассматривать не как привычную и неподвижную картину, но в постоянно
изменяющимся социальным и историческом контексте античного мира. Образцы
Аполлона, красивого юноши с лирой, Афродиты, исполненной женственности и
привлекательности, Афины Паллады – воительницы, относятся к определённому
периоду развития Греческой Мифологии.
Такими периодами являются: древний хтонический или дофессалийский,
доалимпийский, фессалийский, олимпийский, классический или героический.
В героический период происходит централизация мифологических образов
вокруг мифологии, связанной с горой Олимп, и начинается переход к
художественно развитому и строгому героизму. По мере разложения общинно —
родовой формации складываются уточнённые формы героической гомеровской
мифологии. В дальнейшим наивная миоралогия – своего рода единственная форма
первобытного мышления – гибнет как самостоятельное творчество и приобретает
служебный характер, став одной из форм художественного выражения разного
рода религиозных, социально – политических, моральных и философских идей
рабовладельческой идеологии, превращается в философскую аллегорию, широко
используется в литературе и искусстве.
Мифографы – собиратели и излогатели мифов – появились в Греции не
позднее IV в. до н. э. К ним относятся софист Гиппий, а также Геродор
Гераклейский, Гераклит Понтийский и др. Доинисий Самойский составил
генеалогические таблицы и изучал трагические мифы.
При рассмотрении Греческой Мифологии в развитии в пределах каждого
отдельного мифа прослеживаются разновременные рудименты (т. е. Остатки
прежних эпох), которые существуют с ферментами нового возникающие в сюжете
мифа. К примеру в мифе о рождении Афины Паллады в полном вооружении из
головы Зевса, проглотившего свою забеременевшею супругу Метиду, можно
различить остатки фетишистских представлений и канибализма предшествовавшие
развитому патриорхату, примат мужского индивидуализма над женским и
символику мудрости верховного божества – свидетельства патриарха.
Греческая Мифология в её развитом виде, классическом, представляет
собой мифологию героическую, а не стихийно – фетешистскую. Греческая
Мифология связана с периодом патриархата, однако в ней прослеживаются
главнейшие типы хтонических рудиментов. Это прежде всего гинетические
рудименты, указывающие на происхождение: Ахилл – сын морской богини.
Субстанциальные рудименты основаны на отжествление разного рода предметов
или существ : солнце – бык, Инах – река и царь Агроса.
Огромное количество рудиментов имеет метаморфорный характер : Зевс
вступает в брак с Данаей в виде золотого дождя.
Из иконографических рудиментов, т. е. Относящихся к внешнему виду
определённого мифологического персонажа, к примеру совиные глаза у Афины,
коровьи у Геры.
Мифологическому образу сопутствуют функциональные рудименты : перун
Зевса, лук и стрелы Аполлона.
Если рудимент мифа отражает его прошедшее, то фермент указывает на
будущие развитие мифа : к примеру у Гесиода эхидна – полузмея – полурева,
она прекрасна , но зловредна, ненавистна людям, Этот матив отвержения
эхидны, элемент в мифе объединяющий стремление человека обуздать стихийные
силы природы. Существуют в Греческой мифологии мифологические комплексы:
1. Комплекс – литерполяции. Например Аполлон, Артемида и Лето первоначально
были демонами совершенно разного происхождения, никак между собой не
связанные. Их объединение – Аполлон и Артемида как дети Лето от Зевса.
2. Комплекс компиляций. К примеру олимпийская семья богов, образовавшаяся в
результате объединения европейских и малоазиатских божеств.
Существует ещё и полярный комплекс. Например, самый «светлый» бог Зевс
вступает в брак с самой «тёмной» богиней Персефоной.
В Греческой Мифологии необходимо учитывать её географическое
положение. Например мифы о Тесее нельзя оторвать от Афин, о Менелае и Елене
– относятся к Спарте.

Доолимпийский период.

Процесс жизни воспринимается первобытным соединением в беспорядочно –
нагроможденном виде, окружающие материализуется, одушевляется, населяется
какими – то непонятными слепыми силами Земли с составляющимся её предметами
представляется первобытному сознанию живой, одушевлённой, всё из себя
производящей и всё собой питающей, включая небо, которое она тоже рождает
из себя. Как женщина является главой рода, матерью, кормилицей и
воспитательницей в период матриархата, так и земли понимаются, как источник
всего мира, богов, демонов, людей. На раннем этапе т. е. на стадии
собирательно – охотничьего хозяйства, сознание ограничено чувствительным
восприятием – это есть фетиш, а мифология – это фетишизм. Древней человек
понимал фетиш, как средоточие магической, демонической, живой силы. А так
как весь предметной мир представлялся одушевлённым, то магической силой
наделялся весь мир и демоническое существо не как не отделялось от
предмета, в котором оно обитало. По мере развития производящего хозяйства
человек интересуется вопросами производства вещей, их составом, их смыслом
и принципами их строения. Тогда – то человек научился отделять «идею» вещи
от самой вещи, а так как вещами являлись фетиши, т. е. отделять магическую
силу демона от самой вещи – так совершился переход к анимизму.
Первоначально анимизм связан с представлением о демонизме, как о
некой силе, злой или благодетельной, определяющей судьбу человека. Это есть
мгновенно возникающая и мгновенно уходящая страшная и роковая сила, о
которой человек не имеет никакого представления, которую нельзя назвать по
имени и с которой нельзя вступать ни в какое общение, так как этот демон
ещё не имеет никакой фигуры и никакого лица, никакого вообще очертания.
Демон – это первоначально та действующая сила, о которой человеку нечего не
известно, его законченного образа ещё не существует, но он уже не является
фетишем (Сфинкс, кентавры, сирены).

Олимпийский период.

В мифологии олимпийского периода (или ранняя классика), связанного с
переходом к патриархату, появляется герои, которые расправляются с
чудовищами и страшилищами, некогда пугавшие воображение человека
задавленного непонятной ему и всемогущей природой. Например Аполлон убивает
пифийского дракона и основывает на этом месте своё святилище. Вместо мелких
богов и демонов появляется один главный, верховный бог Зевс, которому
поклоняются все остальные боги и демоны. Патриархальная община водворяется
теперь на небе или на горе Олимп. Зевс сам ведет борьбу с чудовищами,
побеждает циклопов и заклинает их под землю, в тартар. Появляются боги
нового типа. Женские божества, оформившиеся из многогранного древнего
образа богини – матери, получили новые функции в эпоху героизма. Гера,
стала покровительницей браков и омоногамной семьи, Афина Паллада стала
покровительницей честной, открытой и организованной войны, а Афродита стала
богиней любви и красоты. Богами патриархального уклада жизни стали Афина
Паллада и Аполлон, которые славятся мудростью, красотой и художественно –
конструктивной деятельностью. Гермес превратился в покровителя всякого
человеческого предприятия, включая скотоводство, искусство и торговлю. Не
только боги и герои, но и вся жизнь получила в мифах совершенно новое
оформление. Прежде всего преображается природа, которая раньше была
наполнена непонятными и страшными для человека силами. Власть человека над
природой значительно возросла, он уже умеет находить в ней красоту,
использовать природу для своих надобностей. Но всем правил Зевс, и все
стихийные силы оказались в его руках. Прежде он был и ужасным громом, и
ослепительной молнией, не было никакого божества, к кому можно было бы
обратится за помощью против него. Теперь же гром и молния стали больше как
атрибутами Зевса. Греки стали представлять, что от разумной воли Зевса,
зависит, когда и для каких целей он пользуется своим перуном. К
олимпийскому периоду миографы относят и подвиги Геракла, загадка Сфинкса,
которую разгадал Эдип, Одиссей, который не поддался завораживающему пению
сирен и невредимо проплыл мимо них, что способствовало гибели сирен и др.

Поздний героизм.

Поздний героизм это процесс разложения родовых отношений,
формирование раннеклассовых государств в Греции нанеся отражение в
Греческой мифологии, в частности в период героизма в гомеровском эпосе. В
нём отразилась переходная ступень между старым, суровым героизмом и новым,
уточенным. Герои в этой мифологии заметно смелеют, их свободное обращение с
богами растёт, они осмеливаются даже вступать в состязания с богами.
Лирический Царь Тантал, который был сыном Зевса и пользовался всяческим
благоволением богов, возгордился своей властью, огромными богатствами и
дружбой с богами, похитил с неба амброзию и нектар и стал раздавать эту
божественную пищу обыкновенным людям (Сизиф подсмотрел любовные встречи
Зевса и Эгиды и разгласил эту тайну среди людей). Для той героической эпохи
характерны мифы о родовом проклятии которое приводит к гибели нескольких
поколений подряд. Тиванский царь Лай украл ребёнка и был за это проклят
отцом этого ребенка. Проклятие лежало на всём роде Лая: сам он погиб от
руки собственного сына Эдипа. Покончила с собой Иокаста жена сначала Лая и
т. д. И это проклятие лежало на этой семье до тех пор пока она вся не была
истреблена.
Вся Греческая Мифология пронизана прекращением и вдохновенной
красотой, обладавшей колдовской силой. Представления о красоте прошло в
Греческой Мифологии долгий путь развития от глубинных функций к
благодетельным, от совмещения с безобразным к воплощению её в чистейшем
виде, от фетишистской магии до малых и мудрых олимпийских муз. Греческая
Мифология в историческом развитии – неисчерпаемый источник для освоения в
плане эстетическом и раскрытия её художественного воздействия а литературе
и искусстве.

Литература:

1. Н. А. Кун «Легенды и Мифы Древней Греции»
2. Г. В. Штоль «Мифы классической древности»
3. «Мифы народов мира» энциклопедия гл. редактор С. А. Токарев.
————————
[pic]