Инвайронментальная социология

Инвайронментальная социология

Введение

В условиях когда природная среда не только полностью включена в процессы
человеческой жизнедеятельности на всех ее уровнях социализирована но
и оказывает воздействие на ход этих процессов посредством механизмов
обратных связей которые работают по естественным (а не социальным)
законам актуальным становится именно взаимодействие общества и
природы. Изменения природной среды приобретают социальную
значимость. Постигая законы природы и овладевая силами природы
общество тем не менее неспособно изменить эти законы или подчинить
их социальным закономерностям ( как невозможно и обратное сведение
социальных закономерностей к естественным). Особенностью
современной экологической ситуации и является пересечение и
взаимодействие этих разнородных закономерностей в условиях той или
иной социальной системы взаимосвязанной с определенной экосистемой.
Взаимозависимость и взаимодействие этих систем требуют изучения
специфики различных механизмов этого взаимодействия что исключает
как социологический «герметизм » так и естественнонаучный
редукционизм.
Современную экологическую ситуацию можно считать наиболее развитой
формой проявления противоречий двух стихий пересечение социальных и
естественных закономерностей т.е. формой пригодной для
теоретического рассмотрения. В этом смысле вполне закономерно
появление в последнее десятилетие разного рода социально-
экологических теорий носящих междисциплинарный характер стремящихся
осуществить новый синтез как предшествующих социологических теорий
так и собственно социологического теоретизирования с
естественнонаучным и широким мировоззренческим контекстом.
Наиболее ярким примером такого синтеза может служить американский
инвайронментализм представляющий собой соединение определенного типа
мировоззрения и теоретических основ соответствующих социальной
дисциплины с практикой массового социального движения.
Американский инвайронментализм имеет богатые и давние ( с середины
прошлого века) традиции. Нынешний этап его развития как в
теоретическом так и социально-политическом плане начинается с
середины 70-х годов и связан как считают большинство
инвайронменталистов с последствиями (экономическими социальными
политическими и проч.) энергетического кризиса 1973 года.
Институциональные основы развития инвайронментального движения и
социально-экологических исследований были заложены несколькими
годами раньше (принятие в 1969 году законопроекта о национальной
природоохранной политике проведение в 1970 году Дня защиты Земли
создание различного рода природоохранных организаций на
общенациональном и локальном уровнях).
Не осталась в стороне от общих экологических настроений и
американская социологическая наука : в 1976 году в Американской
социологической ассоциации создается секция инвайронментальной
социологии в 1977 году на сессии ассоциации обсуждается тема
«Социальные корни инвайронментализма» ; еще раньше подобные секции
были созданы в Обществе по изучению социальных проблем и в Обществе
сельской социологии.
Наконец к началу 80-х годов формулируются основные (начальные)
положения «новой инвайронментальной парадигмы» в социологии
провозглашающей наступление » века инвайронментализма «
необходимость ценностной переориентации нового политического и
экономического порядка новых стандартов проведения и нового типа
рациональности в целом.
Социально-экономические мотивы появляются и в работах видных
американских социологов не связанных непосредственно с
инвайронментальной социологией (Хоровиц. Смелсер. Рейнуотер .
Липсет и др.) В своих общеметодологических построениях
инвайронменталисты часто прибегают к аналогиям не только с
привычными для них натуралистическими течениями но и с
интеракционизмом структурным функционализмом марксизмом .
Таким образом предмет исследования определяется как теоретико-
методологическое и социально-политическое содержание современной
инвайронментальной социологии.

Социально-исторические и философские
предпосылки инвайронментализма

История развития социально-экологической идеи в американской социологии
во многом связана с европейскими традициями социал-дарвинизма
географической школы эволюционизма натурализма в целом ; адаптация
этих идей в американской социологической теории проходила под
влиянием Спенсера. Дюркгейма. Зиммеля. Тенниса и других европейских
социологов. Однако установления теоретических параллелей еще
недостаточно для понимания специфики американской социально-
экологической традиции позволившей ей стать одним из самых
значительных направлений в теоретико-методологическом арсенале
американской социологии и сохранить это значение до сегодня . Для
уяснения этой специфики обратимся прежде всего к американским
источникам (как к теоретическим так и к социально-историческим)
формирования социально-экологических (инвайронментальных) концепций
в американской социологии.
Американский инвайронментализм в целом представляет собой прежде
всего общетеоретическую и мировоззренческую ориентацию в центре
внимания которой взаимодействие социальных образований со средой их
обитания. Кроме того инвайронментализм — это движение за качество
среды обитания.
«Инвайронментальная социология» — одна из дисциплин использующих
социально-экологический подход и ограничивающих его рамками
локального общества с окружающей средой.
Характерной особенностью американской истории такого взаимодействия
стало освоение свободных земель.
Экстенсивное освоение среды породило ее специфический тип — фронтир —
и соответствующий тип социального поведения в отношении среды
соответствующую систему ценностей в отношении к природе.
Граница обилие свободных земель были также «естественным» средством
снятия социального напряжения экстенсивным образом: недовольные
условиями своего существования имели возможность уйти на Запад и
устанавливать свои порядки отстаивая свои экономические и
политические интересы.
Однако к середине 19 века запас свободных земель был исчерпан и
граница приобрела значение предела экспансии экстенсивного аграрного
развития и «естественного» разрешения социальных затруднений. Конец
фронтира ознаменовал наступление своеобразного экологического
кризиса приведшего к обострению противоречий между локалистской
демократией и федералистской централизацией между популизмом и
республиканизмом между аграрным Западом и индустриально-финансовым
Востоком. Этот первый американский «экологический кризис
«обусловил переход от аграрного к технологическому росту и
урбанизации отличающимся той же экстенсивной динамикой поскольку
характерной чертой границы как своеобразного американского института
является по Тернеру то что «ее надо продвигать «.
В условиях переосмысления последствия » конца фронтира «и новых
форм использования природных ресурсов формируются четыре основные
социально-реформистские ориентации на взаимодействие общества и
природной среды:консервационизм охранительная концепция экологизм и
экономизм.
Среди основных направлений в инвайронментализме выделяют как
правило консервационизм охранительное движение и экологизм (Монейхон
Петулла Такер Милбрет ).
«Проблема (для консервационистов ) состояла в отыскании техники
способствующей эффективному росту для тех кто уже контролировал
землепользование и ресурсы — замечает Б.Вайсберг. —
Консервационистское движение фактически сформировалось вокруг
трудностей управления а не в связи с проблемами экологического
разнообразия и стабильности «.
В противоположность консервационистскому утилитаризму
(«техноцентризму») охранительное движение («биоцентризм») выступало
за сохранение нетронутой дикой природы. Биоцентристы представляют
инвайронментализм как определенный способ (состояние) бытия и
определенный тип поведения когда охрана и рациональное
природопользование могут быть лишь внешними проявлениями более
глубоких мотивов и ценностных ориентаций.
Экологисты наиболее близкие к академическим кругам строят свою
научную модель взаимодействия общества и природной среды основанную
на объективных закономерностях. Включая во взаимозависимые связи
экосистемы и человеческие сообщества экологисты видят назначение
социальной системы в том что она должна обеспечивать оптимальное
функционирование экосистемы и предотвращать нарушения экологических
процессов. Если требования среды к обществу так же обязательны как
и требования общества к среде то динамическое равновесие экосистемы
представляется основным из этих требований. Экологическая ориентация
соединяя черты биоцентризма с консервационалистским рационализмом
представляла образец биоцентризма научно-экологического в отличие
от «трансцендентального » в сочетаниии с реформизмом скорее
консультативного плана нежели административного.
Созданное в 1915 году Американское экологическое общество имело
целью прежде всего изучение закономерностей раразвития экосистемы в
ее широком понимании ( включая человеческие сообщества ) и
распространение этих знаний. Среди представителей экологизма –Дж. П.
Марш Э. Ист Э. Росс и др. Экологисты предложили в целом три
основные социально-экологические идеи сохранившие и до сих пор
значение в инвайронменталистском теоретизировании. Идея
“экосистемного холизма “ выражена А. Леопольдом:”Разумно то что
стремится к сохранению целостности стабильности совершенства
биологического общества. Неразумно все то что стремится к обратному”
. Отсюда следует непреходящее значение “кульминационного” состояния
экосистемы состояния динамического равновесия как наиболее
оптимального результата эволюционного развития нарушение которого
может иметь следствием лишь деградацию экосистемы.
Однако холизм экологистов не следует приравнивать к мистификации
целостности биоцентристами поскольку это холизм опосредованый:
критерий разумности сформулированный . А. Леопольдом относится не
к каждому отдельному действию и его результатам и не к каждому
отдельному объекту этого действия ( как у биоцентристов ) а к типу
действий “ правилу ” практике в целом ее тенденции и к виду
популяции.

“ Новая инвайронментальная парадигма “
в социологии

Наступление”века инвайронментализма” датируется как правило началом 70-х
годов когда со всей очевидностью проявились последствия
экологического кризиса на Западе прежде всего в виде
«энергетических» затруднений 1973 года . Деградация окружающей среды
достигает таких размеров что экологическое «консервационистское» и
прогрессистское движение перерастает в » радикально-
инвайронментальное» ставящее под сомнение общепринятые постулаты о
преимуществах технического прогресса. «Это такое же зло как и благо
«- резюмирует выражая общий пафос инвайронменталистов Л.Милбрет.
В 70-е годы в США резко возрастает численность природоохранных
организаций : к 1985 году их насчитывалось около 250 новых
инвайронментальных организаций. В конце 60-х-70-е годы с концепциями
» антироста » выступили К.Боулдинг Э.Майнш Э.Шумахер. Оппоненты
«ростомании» находят единомышленников не только среди биоцентристов
и экологистов но и среди так называемых инвайронментальных
экономистов.
В результате «драматического пересмотра отношения к
экспоненциальному росту» к состоянию окружающей среды и его
социальным последствиям были достигнуты первые победы
инвайронменталистов : в 1969 году был принят законопроект о
национальной природоохранной политике -NEPA в 1970 году 1 апреля
объявлен днем защиты Земли участие в котором президент Р.Никсон
назвал » здоровым» мероприятием и » высшим проявлением национального
патриотизма».
С середины 70-х годов создаются секции инвайронментальной социологии : в
1976 году секция Американской социологической ассоциации в 1977 году
на сессии АСА обсуждалась тема «Социальные корни
инвайронментализма»; еще раньше подобные секции были созданы в
Обществе по изучению социальных проблем и в Обществе сельской
социологии. С 1978 года возрастает количество публикаций в
американских социологических журналах посвященных
инвайронментализму. У.Кэттон и Р.Дэнлэп обобщая накопленный
инвайронментализмом за последние десятилетия теоретический опыт
провозглашают » новую инвайронментальную парадигму » в социологии
закономерность проявления которой обусловлена » изменением
социальной реальности » .
“Изменение социальной ситуации “ в начале 70-х годов является прежде
всего причиной и источником активизации инвайронментальных идей в
социологии. Сущность этого изменения выражается в понятии
“экологический кризис”. Этим понятием инвайронменталисты объединяют
такие явления как:загрязнение окружающей среды дефицит природных
ресурсов перенаселение последствия урбанизации голод исчезновение
некоторых видов животных и т.п. Все эти явления признаются если не
“социальными” то “социально значимыми” поскольку обусловлены
развитием общества.
Поскольку утверждение новых постулатов ведется методом “от
противного” и заявляется принципиальная новизна этих постулатов то
очевидно что отвергаются все предшествовавшие социологические
теории. Обоснованием для подобного нигилизма служит тот факт что на
протяжении всей истории социологии по мнению инвайронментальных
социологов . “Среда” трактуется преимущественно как часть ситуации
социального воздействия в “терминах значения которое ей придается
участниками взаимодействия” а не как равноправная в социальном
взаимодействиипеременная (к средовым переменным относятся: уровень
загрязнения темпы потребления энергии характер застройки и т.п.).
Эта изоляция “средовых” переменных была обусловлена социологическим
“герметизмом” дисциплинарных традиций. Среди которых
инвайронменталисты выделяют две основные: 1) чересчур жесткое
определение предмета социологии дюркгеймианский “социологизм”.
”Антиредукционистское табу”-социальный факт.
2) ориентация на индивидуальную оценку ситуации на единичное действие и
значение. Которым индивид наделяет это действие при этом физические
и пространственные характеристики ситуации опять же игнорируются
(веберианская традиция Дж. Мид Ч. Кули У. Томас и др.).
Авторы НЕР подразделяют развитие социологической теории на два
основных периода: все что имело место до появления НЕР и собственно
НЕР. Это деление обосновывается принадлежностью всех предшествующих
НЕр теорий к одной парадигме которая получает название “парадигма
человеческой исключительности”. А затем –“парадигма человеческой
освобожденности” основным недостатком которой и является
“игнорирование взаимозависимости социальных и “средовых”переменных”.
В целом НЕР может быть описана следующими основоположениями:
1) помимо генетической наследственности люди обладают также и
культурным наследием и поэтому отличны от всех остальных видов
животных;
2) социальные и культурные факторы (включая технологию) являются
главными детерминантами человеческой деятельности;
3) социальная и культурная среда является определяющим контекстом
человеческой деятельности а биофизическая среда в основном
безотносительна к ней;
4) поскольку культура обладает свойством кумулятивности технологический
и социальный прогресс может продолжаться бесконечно и все социальные
проблемы так или иначе принципиально разрешимы.
Пытаясь соединить разнородные теории в некое целое инвайронменталисты
выделяют некоторые общие их характеристики: антропоцентризм
социальный оптимизм антиэкологизм берущие начало в “западном
мировоззрении”. Для его описания предлагаются следующие посылки:
1) люди существенно отличаются от всех других живых существ на Земле
над которыми они доминируют;
2) люди-хозяева своей судьбы они могут выбирать цели и делать все что
необходимо для их достижения;
3) мир бесконечен и предоставляет людям неограниченные возможности;
4) история человечества-история прогресса каждая проблема принципиально
разрешима и прогресс бесконечен.
Будучи противоположно этой мировоззренческой ориентации НЕР
выступает не только как научная парадигма описывающая и объясняющая
“новую социальную реальность” но и соответствующих образцов
поведения. Исследование взаимодействия социальных и
“инвайронментальных” переменных способствовало формированию
основоположений “новй парадигмы”:
1) хотя люди обладают исключительными характеристиками (культура
технология и т.п.) они остаются одними из многих видов
взаимозависимо включенных в глобальную экосистему;
2) человеческая деятельность обусловлена не только социальными и
культурными факторами но и сложными связями природной сети поэтому
целесообразная человеческая деятельность может иметь неожиданные
последствия;
3) люди живут в конечной биофизической среде ( и зависят от нее )
которая налагает потенциальные физические и биологические
ограничения на человеческую деятельность;
4) хотя изобретательность людей и приобретаемая благодаря ей сила до
некоторой степени и увеличивают несущую способность среды все же
экологические законы не утрачивают своей обязательности.
Очевидночто эти постулаты образованы прямым противопоставлением НЕР и
NEP. Однако инвайронменталисты несмотря на свою ингилистическую
манеру формирования новой парадигмы не хотят лишать ее предыстории и
определенной методологической базы. Тем не менее NER все же имеет
нечто общее с НЕР; в этом сравнении новая парадигма представляется
скорее дополнением к “старой” акцентируя отдельные аспекты
последней:
1) NER согласна с тем что люди –исключительный вид но они все же должны
рассматриваться как один из многих видов взаимозависимых живых
существ;
2) Осознавая то что человеческая деятельность во многом обусловлена
социальными и культурными факторами нельзя сбрасывать со счетов и
биофизический фактор (среда) как реакцию на социальную активность;
3) Тогда как НЕР игнорирует биофизический контекст социальной
активности NER указывает на ограничения человеческой активности
налагаемые биофизической средой;
4) Нер предполагает бесконечный и постоянный прогресс социальный и
технологический NER напротив считает что как бы ни были
изобретательны люди их наука и технология в силах отменить
экологические законы.
Число работ из области инвайронментальной социологии на протяжении 70-х
годов возрастало что приводило к оформлению NER. “Все
инвайронментальные социологи принимая инвайронментальные переменные
как релевантные в понимание человеческой деятельности и социальных
организаций по крайней мере неявно (и зачастую не осознавая этого)
противостояли НЕР ”-считают У.Кэттон и Р.Данлэп.
В своей политической деятельности инвайронментальное движение
ориентируется на участие в традиционных политических институтах с
использованием традиционных политических средств. Еслиевропейские
движения были тесно связаны с выступлениями “новых левых”
студенческими волнениями и т.п. то инвайронментальное движение в США
наследуя традиции элитизма мелиоризма прагматизма пришло на смену
движениям “за гражданские права” и против вьетнамской войны. Вполне
понятно что инвайронментализм не принимает и популярной в Европе
доктрины “морального тождества”.
Кроме того американские инвайронменталисты не столь подвержены
настроениям технофобии как европейские экологисты: значительная
часть инвайронменталистов возлагают надежды в решении экологических
проблем на совершенствование технологий. Характеристиками
инвайронментализма остаются биоцентристские ценности “пределы”
материального развития настроения “антироста”.
К настоящему времени американский инвайронментализм
представляет собой ценностно-ориентированное (в отличие от
нормативно-ориентированного соглашательского) движение которое
объединяет около 12 тыс. Организаций число которых ежегодно
увеличивается на 250. По результатам опросов инвайронментализму
симпатизирует от 60 до 80 % населения. Большинство организаций
создано в последнее десятилетие. Достаточным основанием для членства
в инвайронментальной организации считается признание существования
экологической опасности. Хотя в движении и существуют определенные
разногласия тенденций к расколу не намечается поскольку многие
инвайронменталисты входят сразу в несколько локальных организаций.
Лидерство принадлежит “высшему среднему” и “высшему” классу; около
10 % общественности США заявляют о принадлежности к этим
организациям но активно участвует в их деятельности около 1%. Эта
группа активистов-представители “среднего класса” со сравнительно
высоким уровнем образования и доходов.
Среди наиболее крупных организаций выделяются: Совет по защите
природных ресурсов , Институт инвайронментальной политики ,
Федерация национальной дикой природы , Фонд инвайронментальной
защиты , Американская лига Исаака Уолтона , Сьерра Клаб ,
Национальное общество Одюбона , Ассоциация национальных парков и
консервации , Общество дикой природы , Друзья земли.
Существенных разногласий по поводу средств политической борьбы за
достижение новой социадьной политики у инвайронменталистов нет но
остается разнообразие интерпритаций целей этой политики.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Оценивая в целом развитие американских социально-экологических концепций.
Прежде всего следует отметить органическую связь инвайронментализма
в особенности ранних его форм с социально-историческими условиями
формирования американского образа жизни и соответствующего стиля
мышления со свойственными ему элементами натурализма индивидуализма
активизма локалистской идеологии и реформизма.
Соединение рационализма и иррационализма в теоретических
основоположениях инвайронментализма обусловливает и пртиворечия
возникающие уровнем ниже: сочетание реформизма как воплощения
рациональных целей разрешения экологических проблем с предлагаемыми
средствами их достижения.
Заслуживает внимания также опыт эмпирических исследований социальных
экологов и внедрения результатов в социальную среду. Кроме того
немаловажным представляется более детальное изучение
инвайронментализма как социального явления его идеологии связей с
другими общественными движениями. Многообразие и актуальность
вопросов которые еще могут быть представлены инвайронментализмом по
ходу его развития трудно предугадать и невозможно переоценить.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Социально-исторические и филосовские предпосылки инвайронментализма

“Новая инвайронментальная парадигма” в социологии

Заключение

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *