Философская мысль эпохи Возрождения была тесно связана с развитием
естествознания. Наиболее яркое и последовательное выражение новой
тенденцией философской мысли нашли в творчестве одного из величайших
естествоиспытателя эпохи Возрождения – Леонардо да Винчи.
Титаническая фигура Леонардо да Винчи ( родился в 1452 г. в городке
Винчи, близ Флоренции, работал во Флоренции, Милане, Риме, последние годы
жизни – во Франции, где умер в замке Клу, около г. Амбуаза, в 1519 г.)
справедливо рассматривается как наиболее полное воплощение ренессансного
гения, реализация идеала “Героического человека“.
Для истории философской мысли эпохи Возрождения феномен Леонардо
интересен прежде всего как проявление определенных тенденций ее развития.
Разрозненные заметки общефилософского и методологического характера,
затерянные среди тысяч столь же разрозненных записей по самым
разнообразным вопросам науки, техники, худ. творчества, никогда не
предназначались не только для печати, но и для сколько-нибудь широкого
распространения. Сделанные в самом точном смысле “для себя“, зеркальным
почерком, никогда не приводившиеся в систему, они так и не стали достоянием
не только для современников, но и ближайших потомков, и лишь столетия
спустя оказались предметом углубленного научного исследования.
Философские воззрения Леонардо существенны, таким образом, не в
свете исторической перспективы, а прежде всего как явление своего времени,
рассматриваемое в своем историческом контексте в качестве особого ,
оригинального выражение главнейших тенденций ренессансной мысли Леонардо
сформировался вне университетской профессиональной научно- философской
среды конца 15 в. Главным источником формирования научных и философских
интересов молодого Леонардо была несомненно боттега – мастерская. Близкое
знакомство Леонардо со многими его современниками – учеными, математиками,
мастерами, строителями, медиками, архитекторами, астрономами, в сочетании с
напряженным интересом к самым острым и важным проблемам наук о природе
позволило ему быть в курсе современного состояния знаний о мире.
Стремление охватить все богатство и разнообразие природных явлений в
своих наблюдениях, все понять, проанализировать, не подчиняя их в то же
время привычной устоявшейся схеме, приводило к тому, что Леонардо и не
ставил перед собой задачи создания некоего всеобъемлющего свода. Для
сведения воедино материала, им лихорадочно собираемого, не могло хватить и
десятка таких богато заполненных неперестанной работой жизней. Главное в
незавершенных поисках Леонардо – попытка создания нового метода познания.
«Занимаясь философией явлений природы, — рассказывает о Леонардо да
Винчи автор знаменитых «Жизнеописаний» Джорджо Вазари, — он пытался
распознать особые свойства растений и настойчиво наблюдал за круговращением
неба, бегом луны и вращениям солнца. Вот почему он создал в уме своем
еретический взгляд на вещи, не согласный ни с какой религией, предпочитая
быть философом, а не христианином». Мировоззрение его было враждебно
католической ортодоксии и схоластическому богословию.
Заявляя, что «все наше познание начинается с ощущений», Леонардо
решительно отверг иное, не опирающееся на непосредственное изучение
природы, знание – будь то полученное из откровения и из Священного писания
Знание богословов.
Знание, не опирающееся на ощущение и опыт, не может претендовать на
какую-либо достоверность, а достоверность есть главнейший признак истинной
науки. Теология не имеет подлинной опоры в опыте и потому не может
претендовать на обладание истиной.
Другой, по Леонардо, признак неистинной науки – разноголосица
мнений, обилие споров.
Позиция Леонардо есть, в сущности, отрицание теологии. Знание,
основанное на откровении, на «наитии», на Священном писании – недостоверно
и потому не может приниматься во внимание; дав свое натуралистическое
объяснение природы человеческой души, Леонардо пренебрежительно отзывается
о теологической трактовке «братьев и отцов» – монахов и священников.
К знанию по наитию Леонардо приравнивает и ложные построения, основанные на
том, что именует «сновидениями». Ложными науками, противоречащими опыту и
не подтвержденными достоверными доводами и доказательствами, Леонардо
считал «прорицательную» астрологию (от которой он отличал в своих записях
«наблюдательную» астрологию), алхимию (опять же выделяя в ней практически
неоспоримую часть, связанную с опытами по получению соединений природных
элементов), попытки создания вечного двигателя и особенно некромантию и
различные виды колдовства, опирающиеся на использование «духов». Леонардо
не только опровергал основания практики “некромантов” и других колдунов и
магов, но и подрывал веру в чудеса и ведовство.
Основанное на ощущениях, и прежде всего на зрении, познание мира –
единственное доступное человеку знание – противостоит мистическому
постижению божества. Леонардо оспаривает мнение тех, кто считает, что
«зрение мешает сосредоточенному и тонкому духовному познанию, которое
открывает доступ к наукам божественным»; напротив, подчеркивает он, именно
глаз, «как повелитель чувств, выполняет свой долг, когда создает помеху для
путаных и лживых рассуждений».
Другой помехой к истинному знанию является власть традиции, книжной
учености, пренебрегающей непосредственным наблюдением и опытом.
Обращение к опыту как источнику познания – не декларация. Скорее
напротив – оно является выводом постоянной и повседневной практики Леонардо
– наблюдателя, художника, экспериментатора, механика, изобретателя. Само
многообразие его научных интересов, одновременное изучение множества
разнообразных явлений природы порождены стремлением самостоятельно
проверить все научные истины, познать истинный облик вещей, проникнуть в их
подлинную природу.
В своих записях и рисунках Леонардо постоянно возвращается к уже
сделанным наблюдениям и опытам. Рисунки играют особую роль в его научных
изысканиях.