СОДЕРЖАНИЕ

Введение
1. Жизнь Платона
2. Учение Платона об идеях
3. Учение Платона о знании и познании
3.1. Учение о знании
3.2. Академия Платона
Заключение
Список литературы

Введение

Философия начала зарождаться на заре человеческой цивилизации, когда
стали усложняться хозяйственные и гражданские отношения людей, возникали
зачатки научных знаний, появлялась общественная потребность в изучении
общих принципов бытия и познания, когда ответов, которые давала мифология,
уже не хватало. В Древней Греции философия обрела свою классическую форму.
Здесь родилось само слово “философия” (по-гречески “любовь к мудрости”).
Впервые оно встречается у Пифагора, а в качестве названия особой науки его
употребляет уже Платон.
Полисный характер греческой жизни, роль в ней народного собрания и
публичных ораторских состязаний объясняет доверие греков к разуму, теории,
а поклонение безличному абсолюту (природе) – постоянный интерес философии к
проблемам физики (от слова “фюсис” – природа), которая в дальнейшем
развитии философии оказывается тесно связанной с метафизикой (учением о
первоосновах бытия). Гражданский характер общественной жизни и роль
личностного начала в ней нашли выражение в этике (практической философии),
обосновывающей человеческие добродетели, должную меру человеческой жизни.
Созерцательность, рассмотрение проблем мироздания в единстве природы, богов
и человека вызвали необходимость обосновать нормы человеческой жизни,
положение человека в мире, пути достижения благочестия, справедливости и
даже личного счастья.
В Древней Греции выработались зачатки материализма и идеализма.
Диалектика “материи” (потенции, из которой все создается, “реальным
прототипом” которой были рабы) и “идеи” (мыслимой картины действительности)
пронизывала всю греческую философию, но всегда носила при этом пассивно-
созерцательный характер. Греки объясняли бытие в абстрактно-всеобщих
категориях, без интереса к построению конкретных, единичных структур.
Материалистические идеи развивались под воздействием наблюдения над
природой, изучением математики и астрономии. Они зародились в городах Ионии
(эта область была ближе всего к востоку), их придерживались Фалес,
Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит. Философский интерес ионийцев был
направлен на человеческое окружение, которое они космизовали.
Идеализм развивала Италийская школа – пифагорейцы и элейцы: Ксенофан,
Пифагор, Парменид, Зенон. Они обращались к внутреннему миру человека. А в
качестве первооснования брали число. Длительный путь самоуглубления
увенчался у них обращением к разуму.
Однако “материя” и “идеи” поначалу рассматривались отдельно. Сократ был
первым, кто пришел к их диалектике, применив дискурсивный метод. С Сократа
начинается антропологическая ступень философии – обращение к человеку.
Сократ же выдвинул идею, согласно которой достоверное знание может быть
достигнуто только с помощью понятия, строго фиксирующего в предмете
познания его особенные признаки и черты, в силу которых этот предмет
принадлежит некоторому обнимающему его общему роду. Так впервые орудием
достоверного познания истины было провозглашено понятие. Но Сократ
ограничил приложение открытого им метода областью этики. Он занимался
исследованием таких понятий, как “мудрость”, “дружба”, “мужество” и т. п.
Платон расширил сократовский метод определения понятий, распространив
его на всю область онтологии, космологии, психологии, теории познания,
этики, теории воспитания, теории общественно-политического устройства,
законодательства, эстетики и учения о художественном воспитании.
Философский идеализм, которому Платон следовал, превратился у него –
впервые в истории греческой мысли – в философскую систему. Учение Платона
стало синтезом досократовского направления философии (пифагорейцы,
Гераклит, Парменид) и учения Сократа о совершенном разуме. Он во многом
восстановил мифопоэтическую картину мира и в то же время противопоставил
физическим описаниям онтологические обоснования. Платон впервые пришел к
категориальной, ноуменальной (“нус” – по-гречески “ум”) диалектике.
Свои основные доктрины Платон вырабатывал в живом общении с близкими по
духу мыслителями и в страстной борьбе против учений, им отвергавшихся. Он
не замыкался в стенах своей Академии, а был одной из деятельных сил
кипевшей вокруг него жизни. История его философской деятельности пронизана
борьбой, которая принимала порой драматический характер, а самого философа
ставила на грань жизненной катастрофы.

1. Жизнь Платона

Сведения о жизни Платона скудны и противоречивы. Слава сопутствовала
ему еще при жизни, а после смерти его имя с благодарностью и восторгом одно
поколение передавало другому. Со временем фигура Платона в предании выросла
до мифологического масштаба. Античные биографы, как правило, без отбора
приводили сплетни, исторические факты и ходячие мифы, любили пересказывать
сны и чудесные предзнаменования, якобы сопровождавшие Платона от колыбели
до могилы.
Так, например, многие почтенные источники утверждают, что Платон,
названный при рождении Аристоклом, был потомком древних аристократических
родов, среди его предков и родственников называются и мифический афинский
царь Кодр, и известный исторический деятель, политический реформатор Солон,
и бог Посейдон, и глава тридцати тиранов Критий. Наконец, по одной из
версий, его божественным отцом был сам Аполлон, в то время как земной муж
его матери лишь усыновил ребенка.
Достоверным же является тот факт, что родился Платон в богатой семье
Аристона и Периктионы на острове Эгина, неподалеку от Афин. А Афины в то
время (первая половина IV века до н.э.) были блестящим центром греческой
культуры. В день рождения будущего философа (21 мая 427 г. до н.э.) греки
веселились: на Делосе отмечался день рождения Аполлона.
Как все афинские юноши его сословия, Платон обучался гимнастике,
музыке, грамматике, писал стихи, обожал театр, участвовал в атлетических
соревнованиях, в частности, истмийских, готовился стать доблестным
гражданином. В последствии свои художественные склонности и дарования
Платон с успехом поставил на службу философии. Этой науке Платон обучался
сначала у Кратила, последователя Гераклита. Однако решающий поворот в его
биографии связан с именем Сократа. В двадцать лет Платон стал слушателем
сократовских бесед. До конца жизни философ хранил образ учителя в своей
памяти и сделал его героем множества произведений.
После казни Сократа (399 г. до н.э.) Платон покинул Афины, чтобы
вернуться сюда только через двенадцать лет. Его ждали Египет, Кирена, Южная
Италия и Сицилия (последовательность, в какой Платон посетил эти страны,
указывается различными древними авторами по-разному).
В самом начале путешествия Платон задержался в близкой к Афинам Мегаре,
где главой центра молодых философов и ученых был Евклид (не автор
знаменитых “Начал”, а его “однофамилец”). Массу важных впечатлений и
сведений Платон вынес из пребывания в Египте, который в то время был для
греков образцом промышленной страны. Сильное впечатление на Платона
произвели система обучения арифметике и фиксированные формы разделения
труда, практиковавшиеся в этом государстве. Это оказало влияние на
формирование научных и политических воззрений Платона. Дольше всего Платон
пробыл в Гелиополе, центре египетской религии.
В африканской Кирене философ общался с видным греческим астрономом и
сведущим в музыкальной акустике математиком Феодором, которого Платон
сделал потом героем трех своих диалогов.
Затем Платон побывал в Южной Италии, так называемой Великой Греции, где
большим успехом в то время пользовалось учение пифагорейцев. Философ
специально прибыл сюда, чтобы ознакомиться с их математическими
исследованиями. Центром деятельности пифагорейцев был Тарент, а крупнейшей
умственной силой Тарента был пифагореец Архит, государственный деятель,
стратег и ученый: математик, физик, механик. Этот человек, успешно
сочетающий политическую и научную деятельность, произвел глубокое
впечатление на Платона.
Последней остановкой Платона стала Сицилия и ее крупнейший город и
культурный центр – Сиракузы. Политическим строем на Сицилии была тирания –
переходная форма от господства старой аристократии к господству
рабовладельческого “демоса” (“народа”). Власть в Сиракузах в то время вот
уже 38 лет принадлежала энергичному и властолюбивому тирану Дионисию. При
его дворе находилось множество поэтов, музыкантов, живописцев. Тут сильно
развилось искусство мимов, у которых Платон, быть может, учился мастерству
индивидуальной характеристики персонажей своих диалогов. Платон пытался
увлечь Дионисия идеей просвещенной монархии, но не преуспел в этом деле.
Тогда философ сблизился с родственником тирана, Дионом, и попытался
повлиять на него. За это он был выслан из Сиракуз. По пути в Афины его
высадили в Эгине, которая находилась в острой вражде с Афинами. Платон
попал в рабство, но его друзья и знакомый по Кирене Анникерид организовали
выкуп философа.
В 387 г. до н.э. в сорокалетнем возрасте – а греки считали его временем
расцвета человека – Платон вернулся в Афины. Он купил участок рощи,
носившей имя древнеаттического героя Академа, и организовал тут первую в
истории человечества подлинно научную школу – Академию. По приданию, над ее
дверями висела надпись: “Необученным геометрии вход воспрещен”. Математика
не только преподавалась в Академии, но и была важным предметом научных
исследований, проводившихся учеными школы. Школа Платона стала эпохой в
истории античной математики. Отсюда вышли знаменитые математики Теэтет,
Евдокс и многие другие. В умственной атмосфере Академии вырос и созрел
гений величайшего из учеников Платона, Аристотеля, который пробыл здесь
двадцать лет.
После основания Академии Платон совершил еще две поездки в Сицилию при
преемнике Дионисия I Дионисии II, получившем власть в 367 г. до н.э.
Инициатором приглашения был Дион, с которым Платон подружился во время
своего первого пребывания в Сицилии. Платон принял приглашение в надежде
теперь уже через посредство Дионисия Младшего осуществить свой проект
идеального государственного строя. Он настоял, чтобы тиран прошел курс
обучения, начинавшийся с изучения математики. Но придворные Дионисия
внушили ему мысль, будто целью Платона было отдалить Дионисия от
государственных дел и возвысить Диона. Поводом для обвинения Диона
послужили также перехваченные письма к карфагенским полководцам. Дион был
отправлен в ссылку, и все его попытки примириться с тираном проваливались.
Платон же решил вернуться в Афины, но при отъезде был задержан. Только в
результате настояний Архита из Тарента ему удалось покинуть Сиракузы и
уехать в Спарту, где он встретился с Дионом.
В 357 г. до н.э. Дион поднял восстание против Дионисия. Его
поддерживали участники Академии Платона: Евдем, Тимонид, Каллип. Дион
одержал победу, но в 354 г. до н.э. был убит бывшим платоновцем Каллипом,
который на короткое время захватил власть в Сиракузах. Политические планы
Диона, которые ему так и не удалось осуществить, несомненно, испытали на
себе влияние платоновских идей.
Оставшуюся жизнь Платон провел в Афинах, разочаровавшись в активной
политике и посвятив себя философским и научным занятиям: он читал лекции
слушателям Академии и сочинял философские диалоги. Умер Платон в 347 г. до
н.э., по иронии судьбы, 21 мая – в день рождения свой собственный и бога
Аполлона.

2. УЧЕНИЕ ПЛАТОНА ОБ ИДЕЯХ

Согласно Платону, окружающий нас видимый материальный мир является
всего лишь “тенью” умопостигаемого мира “идей” (по-гречески “эйдосов”).
“Есть прекрасное само по себе, благо само по себе и так далее в отношении
всех вещей, хотя мы и признаем, что их много. А что такое каждая вещь, мы
уже обозначаем соответственно единой идее, одной для каждой вещи”1. В то
время как “идея” является неизменной, неподвижной и вечной, вещи
материального мира постоянно возникают и гибнут. “Вещи можно видеть, но не
мыслить, идеи же, напротив, можно мыслить, но не видеть” (Гос-во, 305).
Платон, чрезвычайно любящий иллюстрировать свои рассуждения образными
сравнениями, это противопоставление вещей и “идей” наглядно объяснят в
“Государстве” с помощью символа пещеры. В пещере сидят люди, скованные
оковами и не могущие пошевелиться. За их спинами в вышине горит свет. Между
ним и узниками проходит верхняя дорога, по которой идут другие люди и несут
различную утварь, статуи, всяческие изображения живых существ, сделанные из
камня и дерева. Узники не видят всех этих предметов, они сидят к ним спиной
и только по теням, отбрасываемым на стену пещеры, могут составлять свое
представление о них. Таково, по Платону, и строение всего мира. А эти
узники – люди, принимающие видимые вещи, которые на самом деле всего лишь
жалкие тени и подобия, за их сущность.
Кроме мира вещей и мира “идей” существует еще мир небытия. Это
“материя”. Но она не вещественная основа, или субстанция вещей. “Материя”
Платона – беспредельное начало и условие пространственного обособления
множества вещей, существующих в чувственном мире. В образах мифа Платон
характеризует “материю” как всеобщую “кормилицу”, как “восприемницу”
всякого рождения и возникновения. “Материя” совершенно неопределенна и
бесформенна. Чувственный мир – то есть все окружающие нас предметы – это
нечто “среднее” между обеими сферами. Между областью “идей” и областью
вещей у Платона посредствует еще “душа мира”, или мировая душа. Чувственный
мир не непосредственное, но все же порождение мира “идей” и мира “материи”.
Царство “идей” Платона представляет собой определенную систему: “идеи”
бывают высшие и низшие. К высшим, например, относятся “идея” истины и
“идея” прекрасного. Но наивысшей, по Платону, является “идея” блага. “То,
что придает познаваемым вещам истинность, а человека наделяет способностью
познавать, это ты и считай идеей блага – причиной знания и познаваемости
истины. Как ни прекрасно и то и другое – познание и истина, но, если идею
блага ты будешь считать чем-то еще более прекрасным, ты будешь прав” (Гос-
во, 307). “Идея” блага стягивает все множество “идей” в некоторое единство.
Это единство цели. Порядок, господствующий в мире, есть порядок
целесообразный: все направляется к благой цели. И хотя “благо” скрывается
во мраке непостижимого, некоторые черты “блага” все же могут быть уловлены.
В известном смысле Платон отождествил “благо” с разумом. А так как, по
Платону, разумность обнаруживается в целесообразности, то “благо” Платон
сближает с целесообразным.
В “Пире” нет четкой картины строения космоса. Речь в этом диалоге идет
о любви и еще шире, о прекрасном, и приходит к описанию сущности “идеи”
прекрасного во всей ее безотносительности к чему-либо. Опираясь на это,
можно составить представление о сущности платоновских “идей” вообще.
Тот, кто познает саму “идею” прекрасного, “увидит вдруг нечто
удивительно прекрасное по природе <…>, нечто, во-первых, вечное, то есть не
знающее ни рождения, ни гибели, ни роста, ни оскудения, а во-вторых, не в
чем-то прекрасное, а в чем-то безобразное, не когда-то, где-то, для кого-то
и сравнительно с чем-то прекрасное, а в другое время, в другом месте, для
другого и сравнительно с другим безобразное. Красота эта предстанет ему не
в виде какого-то лица, рук или иной части тела, не в виде какой-либо речи
или науки, не в чем-то другом, будь то животное, земля, небо или еще что-
нибудь, а сама по себе, через себя самое, всегда одинаковая; все же другие
разновидности прекрасного причастны к ней таким образом, что они возникают
и гибнут, а ее не становится ни больше, ни меньше, и никаких воздействий
она не испытывает” (Пир, 77).
Как было сказано в самом начале, философская система Платона, явилась
синтезом, существовавших до него идей, которые он развил до качественно
нового уровня. Интуитивное привлечение таких досократовских элементов, как
земля, вода, воздух и огонь, является для Платона уже некоторого рода
примитивным эмпиризмом. Вместо этого он пользуется уже такой абстрактно-
всеобщей категорией, как необходимость или беспредельность. Понятие “идеи”
уже не отличается у него таким описательным характером, как это было прежде
всего у Гераклита. Его “идея” уже не наивно-описательно, а с мыслительной
необходимостью, то есть чисто диалектически, объединяется с материей.

3. УЧЕНИЕ ПЛАТОНА О ЗНАНИИ И ПОЗНАНИИ

3.1. У ч е н и е о з н а н и и
Учение о знании тесно связано с теорией “идей” Платона. Потому что
знание и есть способность постичь вечное, истинное, тождественное себе
самому – то есть “идеи” и высшую из них “идею” блага. С учением о знании
связано также учение о душе, которая является посредником между мирами
“идей” и чувственных вещей. Цель души – постижение “идеи”. В диалоге “Федр”
говорится, что познание – это процесс вспоминания душой того, что она
знала, находясь в мире “идей”, до своего воплощения в чувственном мире.
В “Государстве” также говорится, что, будучи приближенной к миру бытия,
душа имеет исконное знание истины, пробуждаемое в ее земном существовании с
помощью диалектического рассуждения; сложенные вместе, знание и рассуждение
составляют мышление, направленное на бытие, то есть на то, что не имеет
связи с материальным миром. Относительно вещей материальных, имеющих
рождение и пребывающих в становлении, невозможно знание, бессмысленно
рассуждение, непригодно мышление. Здесь душа пользуется совсем другими
инструментами — более или менее правильным воззрением (мнением), которое
складывается из запечатленного в памяти подобия вещи и убеждения в его
достоверности (уподобление и вера).
“Знание направлено на бытие, чтобы познать его свойства” (Гос-во, 273),
в то время как мнение – это всего лишь становление. Знание – истинно, а
мнение неистинно. Мир бытия и мир становления — два нетождественных мира,
мышление и мнение относятся к разным мирам, а поэтому, хотя истина остается
все же за мышлением, мнение не становится от этого иллюзорным. Мнение
аналогично истине в той же пропорции, и поэтому вполне допустима такая
ситуация, когда правильно составленное мнение может именоваться истинным
мнением.
Собственно мышлению, как его понимает Платон, принадлежат лишь идеи
чистого бытия, никак не связанные с материей, из наук это только
арифметика, из разделов философии — только онтология. Все остальное —
физические науки, естествознание, геометрия, науки об обществе, из разделов
философии — космология, политика, этика, эстетика, психология ит. п., — так
или иначе связано с миром становления и подлежит мнению. Следовательно, то,
что Платон именует знанием, к практической жизни не имеет никакого
отношения, это узкая область чисто теоретического знания и еще уже —
философской теории.
Люди, обладающие знанием, а не мнением – это философы. Но естественно,
что подавляющее большинство людей не таковы. Даже наоборот, философы в
современном государстве порицаются и не понимаются толпой, которой доступны
только мнения, опирающиеся на чувственные впечатления.
Как же достичь знания, умозрить “идеи”, стать философом? В “Пире” дана
картина постепенного познания “идеи” прекрасного. Надо “начать с
устремления к прекрасным телам в молодости”. Это устремление родит в нем
прекрасные мысли. Потом придет понимание, что “красота одного тела
родственная красоте любого другого” (Пир, 76), и человек станет любить все
красивые тела. Путь любви – это путь обобщения, который восходит к все
более абстрактному. Дальше юноша постигнет красоту нравов и обычаев,
красоту души. После этого родится любовь к наукам. Каждая новая ступень
открывает понимание незначительности предыдущей, и, наконец, перед
человеком откроется самое прекрасное – сама “идея”.
В “Пире” противопоставлены чувственность и знание. “Правильное мнение”
толкуется здесь как постижение, занимающее середину между знанием и
чувственностью. На значение понятия “середины” в философии Платона указывал
еще профессор А. Ф. Лосев. В широком смысле, платоновская “середина”–
диалектическое опосредствование, категория перехода, связи. Мифологическим
воплощением середины представлен в “Пире” демон любви и творческого
порождения – Эрос. Единство знания и чувственности толкуется здесь не как
“фиксированное”, а как единство в становлении. “Идеи” – это результат
диалога души с самой собой. Чувственный мир подталкивает душу к пробуждению
подлинного знания. Проблема состоит в том, чтобы помочь душе вспомнить
подлинное знание, “идеи”, что возможно только на пути Эроса.
Путь человека к знанию показан и в “Государстве” с помощью все того же
символа пещеры. Если снять с человека оковы и заставить его пройтись и
оглянуться, то он не сразу сможет смотреть на свет. Чтобы созерцать высшее,
заключает Платон, понадобится привычка к восхождению, упражнение в
созерцании. Сначала раскованный узник сможет смотреть только на тени, затем
на отражающиеся в воде фигуры людей и других предметов и только в последнюю
очередь на самые предметы. Но и это еще не сам источник света – Солнце.
Сначала узник будет в состоянии смотреть только на ночные небесные светила.
И только в завершение всех упражнений он окажется способным созерцать
Солнце – не изображение его на воде, а Солнце само по себе. И тогда он
узнает, что оно и есть причина всего того, что он и его товарищи видели,
сидя во мраке пещеры.
Человек, обладающий знанием, никогда больше не станет завидовать людям,
созерцающим только тени. Он не будет мечтать о почестях, которые узники
воздают друг другу в пещере. Его не прельстят награды, которые даются тому,
“кто отличался наиболее острым зрением при наблюдении текущих мимо
предметов и лучше других запоминал, что обычно появлялось сперва, что
после, а что и одновременно, и на этом основании предсказывал грядущее”
(Гос-во, 313).
Все это воззрение на знание теснейшим образом связано с учением о
“благе”. Солнце – это причина зрения. Так и “идея” блага является причиной
знания и истины. Считать свет и зрение солнецеподобными можно, но считать
их самим Солнцем нельзя. Точно так же признавать знание и истину
благовидными справедливо, но считать что-либо из них самим благом
несправедливо.
Наконец, в “Государстве” уже без всяких аллегорий и иносказаний описан
путь познания человека, в результате которого он может стать философом.
Причем пройти его может человек любой, даже самый “дурной”. “Если сразу же,
еще в детстве, пресечь природные наклонности такой натуры, которые, словно
свинцовые грузила, влекут ее к обжорству и различным другим наслаждениям и
направляют взор души вниз, то, освободившись от всего этого, душа
обратилась бы к истине, и те же самые люди стали бы различать там все так
же остро, как теперь в том, на что направлен их взор” (Гос-во, 316).
Важнейшей наукой, которая может помочь на пути познания чистого бытия,
является арифметика. Она “ведет человека к размышлению, то есть к тому, что
мы с тобой ищем, но только никто не пользуется ею действительно как наукой,
увлекающей нас к бытию” (Гос-во, 321). А с помощью рассуждения и
размышления человек “пытается разобраться, об одном ли предмете или о двух
разных предметах сообщает ей в том или ином случае ощущение” (Гос-во, 323).
Таким образом, у человека заработает мышление – то, что уже относится к
области умопостигаемого, а не зримого. Далее долгий путь от становления к
познанию истинного бытия человеку помогут пройти геометрия, астрономия
(“после плоскостей мы взялись за объемные тела, находящиеся в движении”
(Гос-во, 328), и, наконец, музыка, ведь можно обнаружить “числа в
воспринимаемых на слух созвучиях” (Гос-во, 331). Диалектика же “будет у нас
подобной карнизу, венчающему все знания, и было бы неправильно ставить иное
знание выше нее” (Гос-во, 335). Именно диалектический метод “отбрасывая
предположения, подходит к первоначалу с целью его обосновать; он потихоньку
высвобождает, словно из какой-то варварской грязи, зарывшийся туда взор
нашей души и направляет его ввысь, пользуясь в качестве помощников и
попутчиков теми искусствами, которые мы разобрали” (Гос-во, 334).
3.2. А к а д е м и я П л а т о н а
Основание Платоном в 388 г. до н. э. Академии в Афинах стало
значительным событием не только для научной, но и для политической жизни
греческих государств. Целью школы было воспитание государственных деятелей
в духе политико-философского учения Платона. Распространенным является
мнение, что основание ее было связано с невозможностью для Платона
выступить на политическом поприще и, отсюда — его обращением к «чистой
науке», представляется не совсем верным. Не желая принимать участие в
политической игре, правила которой казались ему недостойными, он, однако,
не отказался от политической деятельности вообще, но избрал для себя иной
путь и методы воздействия на погрязшее в смуте общество, смысл которых
изложен в его сочинениях. Орудием же изменения окружающего мира должны были
стать его ученики — философы и ученые, люди, владеющие искусством политики.
Этой цели должна была служить Академия.
В самом деле, влияние Академии и ее членов на политические события в
Греции и за ее пределами трудно переоценить. Направления этого влияния были
совершенно различны — от вмешательства в политику целых государств до
мягкого политического давления. Самым впечатляющим по своим результатам был
Сицилийский эксперимент Платона и деятельность его учеников в Сиракузах. Из
среды слушателей Академии вышли законодатели, советники правителей,
ораторы, тираны, тираноборцы, политические мыслители.
Следует объяснить, почему политическое влияние Академии проявлялось
столь разнообразно, а в сфере практической действиями вышедших из школы
Платона политиков руководили подчас не только высокие, но и низменные
побуждения. Стремление Платона заложить философские основы в политике, в
которой он видел высшее искусство, неизбежно наталкивалось на жесткие
условия реальной жизни в переходную эпоху, изменить которые было не под
силу законодателю или философу-правителю. Значение Академии как школы
государственных деятелей заключалось не в способности ее учеников излечить
больное общество, а в том, что гражданской апатии, политическому цинизму и
авантюризму она стремилась противопоставить программу совершенствования
общества, «разбудить» политическую активность граждан, возродить искусство
политики. А поразительное разнообразие этой политической активности
учеников Платона, на наш взгляд, является свидетельством особого
(сократовского!) метода воспитания, предполагавшего высокую степень
терпимости, духовный суверенитет, свободу выбора.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Платон – основатель одного из основных течений в философии –
объективного идеализма. Его объективный идеализм это учение о
самостоятельном существовании “идей” как общих и родовых понятий, а душа
платоновского идеализма – учение о Благе. Это он ввел в культурный обиход
человечества не только понятие идеи, но и понятие идеала. Платон
идеализировал познавательную деятельность человека. Познание, по Платону,
менее всего должно быть адекватно познаваемому миру, главное в познании –
это усмотрение перспективы движения к совершенству. Платон проповедовал
всеобщую гармонию, он же впервые заговорил об идеальной, духовной любви, не
связанной с чувственными вожделениями.
Философия Платона не раз возрождалась на протяжении истории под именем
платонизма. Этим именем называется всякое учение, которое в основание бытия
кладет идеальные сущности, в основу познания — интеллектуальное усилие,
отправляющееся от интуиции, рассматривающее опыт как результат, а не
источник, а в этике проповедующее превосходство вечных ценностей над злобой
дня. В политике платонизм выражается в превосходстве общегосударственных
интересов перед частными; закон подчинения гражданина государству
понимается как справедливость и становится залогом спасения и будущего
блаженства каждой человеческой души.
Влияние Платона было явным в первые века нашей эры, когда формировалось
христианское мировоззрение. Что-то из его учения вобрал в себя Гегель и его
идеалистическая диалектика.
Ученик Платона – Аристотель – ввел другую методологическую программу –
опору на наблюдение и опыт, а не на отвлеченные, умозрительные рассуждения.
Она и сейчас определяет лицо научного познания. Чем же может быть важен
Платон сегодня? В последнее время происходит некоторая переоценка роли
науки. Значение науки для развития цивилизации бесспорно. Но всегда ли она
развивается в правильном русле? Сейчас наука стоит на пороге вторжения в
святая святых – воспроизводство человека. Она постоянно работает над
усовершенствованием и производством все более и более разрушительного
оружия. Технические и материальные достижения западной цивилизации огромны,
но на их фоне отступают и забываются такие понятия, как духовность,
нравственность. В наше время очень важно обращение к более духовным
областям знания, возвращение к более нравственному и идеальному. Здесь свою
роль может сыграть и Платон.
В нашей стране важно влияние Платона именно как мастера диалогического
искусства. Изучение теории и практики античного диалога, оказавшего
огромное влияние на мировое диалоговое и риторическое искусство, может
помочь делу возрождения в нашу пору культуры античного диалектического
мышления, выработке необходимых навыков творческого, в противоположность
догматическому, мышления. Опыт древних греков сегодня актуален и необходим,
ибо мы по существу стоим перед теми же проблемами, в которых по-своему
пытались разобраться граждане древнегреческих полисов.

Список Литературы

1. Асмус В. Платон. М., Мысль, 1969.
2. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. 2-е
изд., исправл. – М., ЧеРо, 1998.
3. Блохина И.Р. Академия Платона как школа государственных деятелей
Жебелевские чтения-3. Тезисы докладов научной конференции 29–31
октября 2001 года. СПб., 2001.
4. Спиркин А.Г. Философия. Издание Второе. М., 2002.
5. Лосев А.Ф., Тахо-Годин А.А. Платон. Аристотель. М., 1993.
6. Философия: Учебник. Отв. редакторы: Губин В.Д. и др. М., 2001.
7. Бoгoмoлoв A.C. Aнтичнaя филocoфия. Издaтeльcтвo Mocкoвcкoгo
yнивepcитeтa, 1985.
1 Платон. Государство // Древнегреческая философия. От Платона до
Аристотеля: Сочинения. – Харьков: Фолио, М., ООО “Фирма “Издательство АСТ”,
1999, стр. 305. Далее произведения и страницы указываются в тексте по этому
изданию.

————————
3
6
10
13
13
17
19
21