«Утверждаю»
начальник кафедры №4
подполковник В. Грабарь.
«__» ________ 1999г.

Лекция №5.

Философское учение о бытии и материи.

Лекция обсуждена и одобрена на
заседании ПМК «Философия».
Протокол № от
«__» ________ 1999г.

Пермь 1999г.

Тема : Философское учение о бытии и материи.Вопросы : Проблема
бытия в философской картине мира Философское учение о материи
Движение как атрибут материи Пространство и время как формы
существования материи.Литература :Введение в философию в 2-х ч. М.
ч2.Гл.Философия ( под редакцией Кохановского В.П. Ростов,1996 )Основы
философии ( под ред. Попова Е.В. Москва, 1997 )В.А.Канке
Философия.М.1997Философия ( курс лекций) М.1997Алексеев П.В., Панин
А.В. Философия М.1997Смирнов И.Н. Титов В.Ф. Философия. М. 1997Основы
философии в вопросах и ответах. Ростов. 1997ВВЕДЕНИЕ.Настоящей
лекцией мы открываем 2 раздел курса “ Человек во вселенной.
Философская, религиозная и научная картина мира. ” , в которой мы
рассмотрим проблемы бытия и материи в философской картине мира,
выделив её из религиозной, мифологической картин, рассмотрим проблемы
сознания и развития мира и мышления.
Тем самым мы приступаем к изучению философского знания,
называемого онтологией ( онтос – сущее, логос – знание ) – учением о
бытии.

Раскрытию содержания лекции “ Философское учение о бытии и
материи ” посвящены 4 вопроса
1. Проблема бытия в философской картине мира.
2. Философское учение о материи
3. Движение как атрибут материи
4. Пространство и время как формы существования материи

1 ВОПРОС

Вопрос вопросов для человечества – это определение места
человека в природе и его отношение к Космосу. Человек по мнению
А.Энштейна, человек стремится создать простую и ясную картину мира.
Этим занимается и художник, и поэт, и философ, и
естествоиспытатель, но каждый по-своему.
Другими словами, определение места человека во вселенной
связано с построением картины мира как упорядоченной целостности,
объединяющей разнообразные знания, на основе системообразующего
начала ( принципа или идеи ), задающего мировоззренческую
установку и ценностные поведенческие ориентиры. Тем самым картина
мира всегда мировоззренчески окрашена.
Картина мира отводит человеку определенное место во вселенной и
помогает ориентироваться в бытии. Она формирует образ вселенной и
человека как соизмеримых и взаимозависимых целостностей.
Мы рассмотрим мифологическую, религиозную, научную, философские
формы миропонимания, оставив обыденную и эзотерическую картины мира
для дальнейшего изучения. Каждая из них дает свою версию “ каков
мир на самом деле ”, отчасти они взаимодополняют, но и противоречат
друг другу.
Мифологическое постижение мира, как целостности имеет
созерцательное основание и предстает в виде конкретно-чувственного
образа, в котором воспринимаемое и воображаемое человеком слиты
воедино, а сам образ мира включает человека во все стороны
космического целого.
Религиозная картина мира обобщает религиозный опыт людей и
делает главным предметом своего внимания соотношение повседневной
эмпирии и потустороннего. Земное и небесное, человеческое и
божественное – предмет религиозных размышлений. Причем тот мир, мир
божественного определяет людей и в их физическом бытии, и в бытии
духовном. Центральный пункт религиозной картины мира – образ Бога
(богов) как высшей истинной реальности. Она выражает иерархическую
упорядоченность сотворенного Богом мира и место человека в нем, в
зависимости от его отношения к Богу.
Научное миропонимание упорядочивает определенную сферу явлений
мира как целостность по правилам определенной науки с
использованием её особого языка. Но такие локальные картины дают
мозаичную панораму, и чаще всего физическую картину мира принимают
за наглядный образ мира в целом.
Философская картина мира осмысливает мироздание в плане
взаимоотношений человека и мира во всех ракурсах онтологическом,
познавательном, ценностном и деятельностном. Вот почему философские
картины мира не похожи одна на другую. Их объединяет и отличает от
религиозной и мифологической картин мира, то, что философия
относится к теоретическому способу освоения мира. Этот способ
характеризуется тем, что человек познает мир в понятиях,
умозрительно ( в мысли, в слове ). Философское знание, это знание
или взгляд живого человека. Поэтому наряду со знанием о мире
философия формирует и ценностное отношение к нему.
Философия отдает отчет в том, что мир бесконечно сложен,
необъятен и бесконечен. Для философии остается один путь — понять
мир не «вширь», а «вглубь», не в многообразии его явлений, а в
единстве его сущности.
Тогда философская картина мира осмысливается как системно-
рационализированную совокупность представлений о мире в целом,
включая в него и самого человека.
Системообразующим принципом философской картины мира вступает
понятие бытия. В этой категории фиксируется убеждение человека в
существовании окружающего его мира и самого человека с его
сознанием.
Отдельные вещи, процессы, явления возникают и исчезают, а мир в
целом существует и сохраняется. Понятие бытия отвлекается от всех
конкретных различий вещей, предметов и процессов, кроме одной их
черты — их существования, что задает миру исходную целостность и
гарантирует миру устойчивое существование.
Признанием бытия, как сущего, неизменного и единого делает мир
серьезным и ответственным, предсказуемым. Вощздерживаясь от темы
бытия, или отрицая ее, философия порождает нигилистическое
мировоззрение. Действительно, если нет бытийной опоры, то все
теряет надежду, все «суета сует». Потеря веры в вечный и неизменный
абсолют приводит к тому, что человек начинает действовать по
собственному произволу.
Таким образом категория бытия обозначает реально существующий
мир, лежащий в основе всех вещей и явлений и гарантирующий их
существование.
И один из первых вопросов, возникающих на пути философского
осмысления мира является вопрос о многообразии способов и форм
бытия.
Основные формы бытия:
1. Бытиё вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на
природное бытие во всем его многообразии, и материальное бытие,
созданное человеком;
2. Материальное бытиё человека, в котором можно выделить телесное
существование человека как части природы и существование человека
как мыслящего и одновременно социально- исторического существа;
3. Духовное бытиё. Включающее в себя индивидуализированную духовность
и общечеловеческую духовность;
4. Бытиё общества или иначе, социальное бытиё.
Природное бытие — есть бытие вещей, независимых от человека и
его сознания. Характерной особенностью этой формы бытия является её
объективность и ее первичность по отношению к другим формам бытия.
Материальное бытие, произведенное человеком, или «вторая
природа» — это, не что иное, как предметно- вещественный мир,
созданный людьми и окружающий нас в повседневной жизни. Это бытие
возникнув по воле человека однажды, затем живет независимой от него
жизнью. К элементам «второй природы» относится и бытие техники, в
том числе и военной. Особенность бытия техники в том, что она
выступает как совокупность содеянным человеком вещей.
Рассматриваемые в качестве химических, физических, биологических
они не отличаются от природных явлений, но как искусственные
объекты, они являются результатом опредмечивания человеческой
деятельности. Следовательно, техника бытийствует в качестве
природного и социального объекта. Человек и техника находятся в
противоречивом единстве. Используя технику человек изменяется
физически и духовно, сила его интеллекта реализуется через
технологию, через целенаправленное использование техники. Однако,
есть и отрицательные последствия, они ослабляют человека. Конечно,
человек никогда не откажется от своих технических завоеваний,
поэтому необходимость оптимального сочетания бытия человека
остается необходимым условием его выживания.
Во взаимоотношении между 1 и 2 природой определяющая роль
принадлежит первой, как основы создания второй. Вместе с тем вторая
природа обладает способностью разрушения «первого» бытия, что
делает ( при известных обстоятельствах ) физическое существование
человека невозможным.
В рамках природного бытия необходимо выделить человеческое
бытие. В нем пересекаются 1). бытие человека в мире вещей как
мыслящей вещи, 2). бытие человека как индивида, особи,
принадлежащей роду HOMO SAPIENS, 3). бытие человека как социального
существа в рамках бытия общества.
Человек, как целостность, есть единство физического, природного
и духовного. Диалектическое сочетание этих характеристик определяют
его существование.
Духовный мири человека характеризуется двояким существованием.
Его можно подразделить на субъективный и объективный дух,
реализуемый через бытие индивидуального духовного и бытие
общественного сознания. Индивидуальное духовное реализуется через
бытие сознания индивида ( идеи, убеждения, ценности, установки,
мотивы, мысли, впечатления, чувства, переживания ), его
бессознательное ( желания, сны, побуждения, патологии) и
неосознанное ( интуиции, наития, откровения).
Бытие общества понимается как реальный процесс
жизнедеятельности людей, центральным моментом которого выступает
практика.
В различных философских воззрениях различаются формы бытия и их
взаимоотношения. Материализм считает основой природное бытие,
субъективный идеализм — субъективное бытие, объективный идеализм за
основу берет объективный дух.
Разнообразие форм бытия предполагает постановку вопроса: что же
объединяет эти формы, можно ли говорить о единстве всего бесконечно
многообразного мира.
Идея такого единства приводит к представлению об общей основе
всего существующего, обозначаемой категорией субстанция. Эта
категория фиксирует внутреннее единство всех вещей, явлений,
процессов, первооснову, не от чего независящую, причину всего и
вся, единство сущности и существования.
Философские учения, объединяющие единство мира, исходя из одной
субстанции относятся к монизму. Монизму противостоит дуалистическая
трактовка мира, исходящая из идеи существования двух субстанций. В
зависимости от того, какой сфере бытия приписывается первичность
(природа или дух, материя или сознание), различают
материалистический и идеалистический монизм, а философов относят к
материалистам или идеалистам. Оба течения имеют в равной степени
имеют фундаментальное философское обоснование. Поэтому современная
мысль, осмысливая по-новому идею субстанции приходит к принципу
целостности всего материально-духовного процесса. В нем потенции
субстанции актуализируются в процессе развития мира. Однако
общечеловеческий опыт, принцип научности при его усвоении позволяют
выделить философское понятие «материи».

2 ВОПРОС

Вопрос о сущности понятия «материя» затрагивает основы любого
развитого мировоззрения.
Понятие «материя» прошло несколько этапов в своем историческом
развитии. Первый этап — этап наглядно-чувственного ее представления
в древнегреческих философских учениях ( Фалеса, Анаксимена,
Гераклита и др.). В основу мира полагались те или иные природные
стихии: вода, воздух, огонь и т.п. Все существующее считалось
модификацией этих стихий.
Второй этап — этап вещественно-субстрактного представления.
Материя отождествлялась с веществом, с атомами, с комплексами их
свойств, в том числе со свойством неделимости ( Бекон, Локк ).
Наибольшее развитие такое физикалистское понимание материи
достигло в трудах французских материалистов 18 в. Ламетри,
Гельвеция, Гольбаха. По сути, материалистическая философия 17 — 18
в. Трансформировала понятие «бытия» в понятие «материя». В
условиях, когда наука поколебала веру в Бога, как Абсолюта и
гаранта бытия озабоченность человека об основаниях существования
мифа снималась в категории «материя». С помощью ее обосновывалось
как истинно сущее бытие природного мира, который был объявлен
самодостаточным, вечным, несотворимым, не нуждающимся в своем
обосновании. Как вещество материя обладала свойством протяженность,
непроницаемости, тяжести, массой, как субстанция — атрибутами
движения, пространства времени, и наконец способностью вызывать
ощущения ( Гольбах ).
Третий этап — философско-гносеологическое представление о
материи. Сформировалась оно в условиях кризиса естествознания в
начале ХХ века. Рентгеновские опровергли идеи о непроницаемости
материи; электроизлучение урана; радиоактивный распад атомов —
разрушили идею о неделимости атома, как первооснову понятия «поля»
описывало новое состояние материи отличное от вещества.
Идея неделимого атома, первокирпичика — рухнула. Разрушение
атомистическо-механической картины мира было названо «кризисом в
физике». Рушиться наука, поскольку «материя исчезает» считали
ученые того периода. Им возражал В.И.Ленин. Он говорил, рушиться не
наука, а старый предел понимания мира. Картина мира усложнилась,
следовательно наука испытывает кризис, а с него и
материалистическая философия.
Выход нашелся в образе квантово-механической картины мира в
естествознании и диалектико-материалистического понимания материи
философии.
Материя стала трактоваться как всякая объективная реальность
как данная человеку в его ощущениях, которые копируются,
фотографируются, отображаются нашими ощущениями, существуя
независимо от них. В этом определении признак существования
отдается исключительно самим конкретно-чувственным веществам. А
такая позиция, есть позиция науки. Наука и материализм имеет одно и
то же понимание бытия: оно отождествляется с существованием
чувственных вещей, а функция обоснования их бытия приписывается
материи. В этом и методологическое значение определения. Названная
нами формулировка определения материи называется гносеологическим,
поскольку содержит элемент связи объективной реальности с
сознанием, свидетельствует о производности сознания. При этом такое
понимание материи не может устареть, поскольку не связано жестко с
конкретным строением материи, но и неспособна охватить все
многообразие понятия материи. Такое многообразие раскрывает
рассмотрение материи в субстанциональном аспекте.
В этом случае атрибутами ( неотъемлемыми свойствами материи
являются: структурность, системность, воздействие, движение,
самоорганизация, пространства, время и отражения ).
Все объекты материального мира, как и духовного могут быть
рассмотрены как системы. Материальные системы — это системы
предметов, объекты вещей. Духовная система — это система ценностей
идеалов.
Структурность – внутренняя расчлененность реального мира.
Материальный мир делится на три сферы : неживая природа, живая
природа и социум ( или типы материальных систем : неорганическую,
органическую и социальную).
Неживая природа представлена уровнями :
а) субмикроэлемнтарный;
б) микроэлементарный;
в) ядерный;
г) атомарный;
д) молекулярный;
е) макротел ( соизмеримых человеку величин);
ж) планет;
з) систем планет;
и) галактик;
к) систем галактик;
л) метагалактик;
м) вселенной, мира в целом.

Живая природа имеет свои уровни :
а) доклеточный (ДНК,РНК,белки);
б) клеточный – клетки;
в) многоклеточный – многоклеточные организмы;
г) надорганизменный – виды популяции, биоценозы, биосфера.

В рамках биосферы начинает развиваться свободный тип
материальной системы – человеческое общество.
Социум представлен такими уровнями :
а) индивид;
б) семья;
в) коллективы;
г) социальные группы;
е) этносы, нации, племена, расы;
ж) государства;
з) союзы государств;
и) общества, человечество в целом.

На разных уровнях материи мы сталкиваемся с особенностями
проявления просранственно-временных отношений, различными видами
движения.

3 ВОПРОС

Философов всегда волновал вопрос о бесконечном многообразии
материальных форм. Откуда и как оно произошло? Высказывалось
предложение, что это многообразие есть результат активности
материи. Большинство мыслителей идеалистического направления
объясняли активность вмешательством Бога, одушевляли материю.
Материалистическая философия не признает наличие души в материи
и объясняет ее активность взаимодействием вещества и полей. Но,
термин “движение” обыденное сознанием понимает как пространственное
перемещение тел. В философии такое движение называется
механическим. Существуют и более сложные формы движения:
физическая, химическая, биологическая, социальная и другие. Так,
например, процессами микромира характеризуются взаимодействиями
элементарных частиц и субэлементарными взаимодействиями.
Галактические взаимодействия и расширение Метагалактики – есть
новые формы физического движения материи, неизвестные ранее.
Все формы движения материи взаимосвязаны. Так, например,
механическое движение ( самое простое), обусловлено процессами
взаимопревращения элементарных частиц, взаимовлиянием
гравитационных и электромагнитных полей, сильных и слабых
взаимодействий в микромире.
Что же такое движение вообще? Философское понятие движения
обозначает любые взаимодействия, а так же изменение состояний
объектов, вызываемых этим взаимодействием.
Движение – это изменение вообще.
Оно характеризуется тем, что
1. неотделимо от материи, поскольку является атрибутом (
неотъемлемым существенным свойством объекта, без которого
объект не может существовать ) материи. Нельзя мыслить
материю без движения, как и движение без материи;
2. движение объективно, изменения в материю может внести лишь
практика;
3. движение – есть противоречивое единство устойчивости и
изменчивости, прерывности и непрерывности,
4. движение никогда не сменяется абсолютным покоем. Покой – это
тоже движение ,но такое при котором не нарушатся
качественная специфика предмета ( особое состояние
движения);
Типы движения, наблюдаемые в объективном мире, условно можно
разделить на количественные и качественные изменения .
Количественные изменения связаны с переносом материи и энергии
в пространстве.
Качественные изменения всегда связаны с качественной
перестройкой внутренней структурой объектов и превращением их в
новые объекты, обладающие новыми свой свойствами. По сути речь
идет о развитии. Развитие – это движение, связанное с
преобразованием качества предметов, процессов или уровней и форм
материи. Развитие разделяется на динамическое и популяционное.
Динамическое – осуществляется как усложнение объектов, через
раскрытие потенциальных возможностей скрытых в предшествующих
качественных состояниях , причем превращения не выходят за рамки
существующего вида материи ( развитие звезд ). При популяционном
развитии осуществляется переход от качественных состояний,
характерных для одного уровня материи, к качественному состоянию
следующего (переход от неживой природы к живой ). Истоком
популяционного движения служит самодвижение материи, по принципу
ее самоорганизации. Проблема самоорганизации решается научной
дисциплиной – синергетикой ( Г.Хакен , И. Пригожин, И. Стенгерс ).
Перечисленные формы движения материи и их связь с видами
материи и их развитием схватывается в следующих принципах :
1. Каждому уровню организации материи соответствует специфическая форма
движения;
2. Между формами движения существует генетическая связь, т.е. высшие
формы движения возникают на базе низших;
3. Высшие формы движения качественно специфичны и несводимы к низшим.
Многообразие видов движения получает единство через такие
всеобщие формы, как пространство и время.

4 ВОПРОС

Обсуждение вопроса о сущности пространства и времени ведется
с древности. Во всех спорах стоял вопрос в каком отношении
относятся пространство и время к материи. По этому вопросу в
истории философии сложилось две точки зрения. Первую, мы называем
– субстанциональной концепцией; пространство и время трактовались
как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и
независимо от нее ( Демокрит, Эпикур, Ньютон ). То есть делался
вывод о независимости свойств пространства и времени от характера
протекающих материальных процессов. Пространство здесь – пустое
вместилище вещей и событий, а время – чистая длительность, оно
одинаково во всей вселенной и это течение ни от чего не зависит.
Вторую концепцию называют реляционной ( relatuo – отношение
). Её сторонники ( Аристотель, Лейбниц, Гегель ) понимали
пространство и время не как самостоятельные сущности, а как
систему отношений, образуемых движущейся материей.
В наше время реляционная концепция имеет естественнонаучное
обоснование в виде созданной А.Энштейном теории относительности.
Теория относительности, специальная ее часть, гласит пространство
и время зависит от движущейся материи, в природе существует единое
пространство – время ( пространственно-временной континиум ). В
свою очередь общая теория относительности утверждает :
пространство и время не существует без материи их метрические
свойства ( кривизна и скорость течения времени ) создаются
распределением и взаимодействием тяготеющих масс.
Таким образом, согласно реляционной концепцией:
Пространство – это форма бытия материи, характеризующая ее
протяженность, структурность, сосуществования и взаимодействия
элементов во всех материальных системах.
Понятие пространства имеет смысл постольку, поскольку сама
материя дифференцирована, структурована. Если бы мир не имел
сложной структуры, если бы он не расчленялся на предметы, а те в
свою очередь на элементы , связанные между собой, то понятие
пространства не имело бы смысла.
Но материальный мир не просто состоит из
структурнорасчлененных объектов. Эти объекты находятся в движении,
они представляют собой процессы, в них можно выделить определенные
качественные состояния, сменяющие одно другое. Сравнение между
собой качественно различных измерений дает нам представление о
времени.
Время – форма бытия материи, выражающая длительность
существования материальных систем, последовательность смены
состояний и изменений этих систем в процессе развития.
Понятие пространства и времени соотносительны не только с
материей, но и друг с другом: в понятии пространства отражается
структурная координация различных объектов в один и тот же момент
времени, а в понятии времени – координация длительности сменяющих
друг друга объектов и их состоянии в одном и том же месте
пространства.
Из реляционной концепции пространства и времени вытекает идея
качественного многообразия пространственно-временных структур:
развитие материи и проявления новых форм ее движения должно
сопровождаться становлением качественно специфических форм
пространства и времени.
В неорганической природе свойства материи варьируются в микро-
макро и мега-мире. В живой природе проявляется резкое проявление
левизны, что оценивается как особое биологическое пространство.
Специфично и временная организация живого, речь идет о
биологических часах. Они позволяют приспособиться к ритмичному
чередованию факторов внешней среды.
Социальное пространство обладает особым человеческим смыслом,
социально значимыми характеристиками – техника, архитектура
городов формируется людьми и несут на себе их ценности в
определенные исторические эпохи. Социальное время является мерой
изменчивости социальных процессов, и мы видим, что социальное
время постоянно ускоряется.

ВЫВОДЫ

1. На основании категории бытия возможно понимание места человека в
мире. Бытие – все реально сущее.
2. Гносеологическое определение материи как объективной реальности
дополняется субстанциональным аспектом и позволяет удовлетворительно
объяснять окружающий мир.
3. Материя обладает атрибутом движения, пространства, времени,
структурирована.
4. Знание категорий бытия, материи и ее атрибутов позволяет грамотно
подходить к научному исследованию в качестве инженера и ученого.