Идейно-теоретические предпосылки и философские основания
социологии Э. Дюркгейма
1. Идейно- теоретические
предпосылки творчества Э.Дюркгейма
Последняя четверть 19 века во
Франции ознаменовалась вступлением капитализма в империалистическую стадию
своего развития и связанным с этим обострением экономического и социально-
политического кризиса..
В области духовной жизни
кризис выражался в крайней неустойчивости морально- политического климата,
отсутствием строгих моральных правил, несоблюдением законов, ослаблением
регулирующей роли традиций.
В философии главную роль
играли спиритуалисты.
Одновременно научные открытия
французских таких ученых, как, Пастер, Бертло, Жерар, Бернар, прокладывали
дорогу материалистическому решению важных мировоззренческих проблем.
Несмотря на это, ведущей по-
прежнему оставалась антиматериалистическая концепция науки, не считающая науку
высшей формой человеческого знания, способной постигать объективную истину. Эта
«философия науки» создавалась с широким привлечением идей немецкой
идеалистической философии, в частности канта. Особенно значительное
распространение получило во Франции неокантианство, представленное неокритицизмом
Ш. Ренувье и его последователей- Г. Миль, О.Амелен и др. Ренувье
пропагандировал индетерминизм- свободу человеческой индивидуальности создавать
свои собственные моральные принципы, которые рассматривались им как источник
исторического развития.
Весьма влиятельными во
французской философии конца 19- нач. 20 века были философские идеи Э. Бутру,
который подвергал критике механистическую концепцию причинности. Он настаивал
на подчинении науки религии.
В конце 19 века на различные
области духовной культуры Франции усиливалось влияние контовского позитивизма.
Однако ограниченность позитивизма, его неспособность разрешить проблемы
индивида, рассматриваемого наподобие других объектов природы как бесчувственная
и безвольная «вещь», породила бурный успех философии А. Бергсона с ее
иррационализмом, интуитивизмом.
К контовской работе
«Курс позитивной философии» относились с презрением некоторое время
после ее входа. Но с течением некоторого времени эта враждебность несколько
уменьшилась. Контовская идея социологии как самостоятельной науки, способной
стать основой научной реорганизации общества. Постепенно завоевывала
республиканцев, стремящихся к общественному обновлению. В 1870-1914 гг.
социологическая мысль во Франции развивалась в нескольких главных направлениях.
Одно из них составляли последователи Ле Пле. Теоретической установкой этих
социологов был позитивизм, в частности утверждение, что социальные факты должны
изучаться объективно, так же, как факты природы. Их главная задача: описание
отдельных социальных феноменов.
Особое направление составляли
социальные статистики. Они проявляли интересы к развитию количественных
эмпирических исследований, которые проводились для различных государственных
учреждений, стремясь придать им более систематический и цельный характер.
Очень влиятельной фигурой в
те времена был Р. Вормс, сторонник органицистской теории общества, которую он,
в конце концов, преобразовал в теорию «общества — сверхорганизма.» Он
и его последователи обсуждали проблемы природы общества, взаимоотношений общества
и индивида.
Общим противником всей — как
откровенно спиритуалистическо — идеалистической, так и
позитивистско-эклектической — линии в развитии западной философии и социологи
был марксизм.
Тесная связь позитивизма со
сциентизмом, с верой в безграничные возможности науки изменить общественный
строй обусловила тот факт, что в конце 19 века именно на сциентизм опирались
многие деятели науки и культуры.
Творчество Э. Дюркгейма
впитало в себя многие теоретические традиции, ассимилировав даже некоторые идеи
своих интеллектуальных противников /Лаланд, Раух, Бело и др./.
Социально- политическая мысль
19 века, как в Европе, так и в Америке была насыщена идеями индивидуализма,
уходящего своими корнями в философию Просвещения. Индивидуалистический подход к
изучению человека заключался в рассмотрении его как носителя неизменных
свойств, из которых выводилось поведение.
Социологи также
придерживались теории индивидуалистического психологизма, особенно, такие как
Г.Тард и Спенсер. Спенсеровский индивидуализм был характерен для основной линии
социальной мысли 20 века и не случайно Э. Дюркгейм, возражая против
«выведения общества из индивидов», сделал именно его главной мишенью
своей критики.
Отвергая индивидуализм и
психологизм, Э. Дюркгейм писал, что его теория была навеяна влиянием 3-х
мыслителей: Конта, Спенсера /его некоторых идей/ и Эспинаса. Согласно Э.
Дюркгейму, Конт придал высший ранг социальному, благодаря чему социология
обрела только ей принадлежащий предмет и позитивный метод его исследования. Но
Э. Дюркгейм не удовлетворяла неопределенность во взглядах Конта на предмет
социологии- общества в целом.
Критикуя индивидуализм учения
Спенсера, Э. Дюркгейм в то же время справедливо указывал на его вклад в
разработку социального реализма. У Спенсера он заимствовал его органицизм,
включающий исследование социальных институтов в свете их функций и
классификацию обществ на роды и виды, не приняв закон всеобщей эволюции и его
частные теории. У Эспинаса Э. Дюркгейм заимствовал свое основное понятие-
понятие коллективного сознания.
Среди идей Конта, оказавших
влияние на Э. Дюркгейма, помимо натуралистических методологических установок
назовем следующие:
1.исторический идеализм
/убеждение, что идеи — главная социальная сила, а мораль- главная интегрирующая
сила общества/
2. идею морального согласия
всех общественных классов
3. трактовку общества как
определенной целостности
4. идеи общественного порядка
и прогресса, обновления религии, более того- создания новой религии
человечества и социально- утопическую идею классового сотрудничества и идейного
компромисса.
Э. Дюркгейм, в сущности, не
избежал того же противоречия, которое характеризовало творчество Конта-
противоречия между ориентацией на науку и утверждением строгого метода
исследования, с одной стороны, и философско-моральным содержанием его системы
черпавшим вдохновение в учениях так называемых традиционалистов /де Бональд, де
Местр/,- с другой. Традиционалисты доказывали абсолютное превосходство общества
над индивидом. Они настаивали на необходимости авторитета не только государства,
но также семьи, религии и т.д.
Но традиционалисты не были
для Э. Дюркгейма единственным или главным источником творчества. Как Конт, так
и Э. Дюркгейм опирались на идеи Просвещения, в частности идеи Монтескье,
Кондорсе, Руссо и Сен- Симона. Кроме того, его вдохновлял рационализм Декарта.
Э. Дюркгейм опирался на
учения Монтескье об общественных законах как естественном продолжении законов
природы, на идею Кондорсе об общественном детерминизме, идею Руссо о
«всеобщей воле» как выражении общественного интереса.
На мировоззрение Э. Дюркгейма
оказала влияние немецкая философская и социально- политическая мысль, в первую
очередь этические идеи И. Канта и этика В.Вундта.
На философско-теоретическую
мысль 19 века оказала огромное влияние французская революция и последовавшая
вслед за этим промышленная революция. На творчество Э. Дюркгейма она тоже
оказала влияние. Как и многих социологов конца 19 века, его привлек реальный
исторический факт перехода общества от одного типа к другому.
Восприняв наиболее противоречивые
идеи социально- политической мысли, Э. Дюркгейм попытался соединить их в единую
теоретическую концепцию.
2. Философские предпосылки
теоретико-методологической концепции
Хотя Э. Дюркгейм считал себя
ученым- эмпириком, он все же уделял большое внимание философским вопросом.
Он принял некоторые философские положения,
характерные для естественнонаучного материализма, и распространил их на
общество /например, принцип детерминизма/.
В философских взглядах Э.
Дюркгейма можно выделить две главные тенденции:
·
натурализм /эта тенденция связана
с традициями философии Просвещения/
·
социальный реализм /не сводимость
сложного к простому/
Философская позиция Э.
Дюркгейма являлась объединением некоторых положений позитивистского натурализма
с положениями идеализма. Э. Дюркгейм заимствовал идею специфики сознания,
психической жизни у спиритуалистов.
Философскую позицию Э.
Дюркгейма можно назвать «спиритуалистическим позитивизмом».
Немного об отношении Э.
Дюркгейма к марксизму. Он понимал марксизм исключительно как экономическое
учение, а философию марксизма — как разновидности учений, отождествляющих
сознание и материю.