1.   Ф. : ее предназначение, смысл, функции.

Категориальный инструментарий Ф. Ф. —
особая система знаний предназначенная для решения целого ряда взаимосвязанных
проблем, возникающих и в естественно научном исследовании и в историческом
познании, и в повседневной производственной и политической деятельности.
Основные ф-ции: 1) синтез знаний и создание единой картины мира,
соответствующей определенному уровню развития науки, культуры и исторического опыта; 2)
обоснование, оправдание и анализ мировоззрения; 3) разработка общей методологии
познания и деятельности человека в окружающем мире. Каждая наука изучает свой
круг проблем. Для этого вырабатывает собственные понятия, к-рые применяются в
строго определенной области для более или менее ограниченного круга явлений.
Однако, ни одна из наук, кроме Ф. , не занимается специальным вопросом, что такое
«необходимость», «случайность», etc. хотя может использовать их
в своей области. Такие понятия являются предельно широкими, всеобщими и
универсальными. Они отражают всеобщие связи, взаимодействия и условия
существования любых вещей и называются категориями (см. глоссарий). Основной
вопрос: Основные задачи или проблемы касаются выяснения отношений между
человеческим сознанием и внешним миром, между мышлением и окружающим нас бытием.

2.   Ф. как теоретическая основа мировоззрения.

Культурно-исторические типы М. Человек всегда
задумывался над тем каково его место в мире, зачем он живет, чем, смысл его
жизни, почему существует жизнь и смерть etc. Каждая эпоха и каждая общественная
группа или класс имеют какое-либо представление о решении этих вопросов. Сумма
всех таких решений и ответов образуют М. , к-ая выражается посредством
категорий. Оно играет особую, очень важную роль во всей деятельности
людей или как говорят обладает особой методологической ф-ей от греч.
methods-способ, путь logos-учение. В центре ф-их проблем стоят вопросы о М.
Одной из основных ф-ий Ф. является обоснование оправдание и анализ М. Ф.
теоретическое ядро М. Исторические типы М. : Обусловленные той или иной
исторической эпохой тем или иным общественным классом, определенные нормы и
принципы сознания стили мышления. и в зависимости от того, совпадают ли
интересы данного класса с объективной тенденцией общественного развития,
является ли он носителем более прогрессивного способа пр-ва или нет, его М. по своему
содержанию может быть научным или ненаучным, материалистическим или
идеалистическим, революционным или реакционным. Например: М. буржуазии когда она
противостояла феодализму было сначала прогрессивным, после утверждения у власти
буржуазия и ее М. становится консервативным или реакционным.

3.   Генезис Ф. , ее основные ист. типы.

Возникновение Ф. относится к глубокой древности.
Зачатки Ф. знаний отчетливо обнаруживаются в VI-V вв. до н. э. в Китае, Индии и
наиболее развитых странах Средиземноморского бассейна. Важным фактором
содействовавшим появлению Ф. и зарождению нового мировоззрения было
возникновение древнегреческой рабовладельческой демократии. Чтобы добиться власти
необходимо было опровергнуть противника, т. е. доказать правоту, так возникла особая
форма обмена информацией — док-во. В итоге систематическое мышление +
математика наехали на мифологию, и возникновение нового М. стало ист.
необходимостью. Итак, разложение мифологического М. стимулировало поиск новых
форм объяснения мира => развивается логика (Аристотель). Переход к
феодальному обществу привел к упадку самостоятельного значения античной Ф.
Господствующей формой религии стало христианство. Ф. почти на 1 тыс. лет становится
служанкой богословия, но полного застоя в средневековье не было. Освобождаясь
от пут феодальных отношений человек -> к самоутверждению, к более
верному пониманию своего места в мире. С этим стремлением связана эпоха Возрождения.
С развитием науки возникают гносеоцентрические программы (gпosis —
знание). Одна — рационализм (ratio — разум) — выдвигает на первый план логическое
основание науки, другая эмпиризм (emperia — опыт) — знания возникают из опыта и
наблюдений, внутри каждого борятся материалисты и идеалисты. Развитие
науки в общественной жизни XVIII-XIX вв. обнаруживает узость всех прежних Ф.
систем. Рабочий класс -> к своему освобождению не может его осуществить без
нового рев. М. , без новой Ф. Ее создают Маркс и Энгельс. В первой четверти
XX в. развитие Ф. марксизма было связано с Лениным. XX в. в своей
культурно-ист. эволюции вызвал к жизни множество Ф. течений таких как:
неопозитивизм (задача о логическом анализе языка науки), неотомизм, прагматизм
(принцип практичности), etc.

4.   Ф. древнего Востока.

ФДВ на протяжении нескольких тысячелетий может быть
приурочена к трем центрам: древнеиндийская, древнекитайская цивилизации и
древняя цивилизация Среднего Востока. ФДВ развилась из мифологических сюжетов этих
цивилизаций. Причины возникновения: 1. социально-экономическая (переход от меди
к железу) 2. товарно-ден. отнош. 3. ослабление родоплеменных связей 4. первое
гос-во 5. духовная жизнь. В Индии процесс зарождения Ф. наз-ся «эпохой брожения
умов». Ф. возникает в Индии как критика брахманизма. Основные ф-ие школы:
аджика (адживика) (фатально-натуралистическое учение), джайнизм (познание
мира), буддизм (попытка осознать духовное и телесное). Индийская Ф.
систематически излагалась в сутрах Веды — первые священные книги
древней Индии, результатом дальнейшей разработки канонов учения стали Брахманы (I
тыс. до н. э. ритуальные тексты), араньяки («лесные книги для
отшельников« середина I тыс. до н. э. ), упанишады (»знания
полученные у ног учителя» до II тыс. до н. э. ). Для древнеиндийской
школы хар-ны: 1. внимание к вопросам поиска сущности чел. и окружающего
мира 2. признание тождества между микро- и макрокосмосом 3. признание существование
4-х уровней бытия: телесный, уровень сост. из жизненного я, уровень состоящий
из сознания, сост. обобщающее в себе все три уровня — «атман» В Китай
процесс зарождения Ф. наз-ся «эпохой борющихся царств». Первые ф-ы
бродяги критиковали мифологию. Ф-ы крутые Конфуций и Лао-дзы. Для древнего Китая
хар-на опора на священные книги — «Пятикнижие». Аскеты, бродячие мудрецы —
первые критики мифологии, подготовили эпоху борющихся царств. Уже в наиболее ранней
из книг упоминается два принципа янь и инь олицетворяют два взаимодополняющих
начала (муж. и жен. ). Позже включена категории ци нематериальная субстанция,
что пронизывает весь космос. Расцвет приходится на время
существования 6 классических школ. Буддизм — зародился в Индии в VI-V вв. до н.
э. , видит освобождение от страданий на пути нравственного совершенствования, удаления от
мира и достижения путем особых духовных медитаций и физических упражнений
состояния нирваны. В первых веках нашей эры буддийская религия терпит поражение.

5.   Космологизм ранней древнегреческой Ф.

На протяжении VI-IV вв. до н. э. в Греции происходил
бурный расцвет культуры и Ф. За этот период были созданы новое немиф. М. , новая
картина мира, центральным элементом к-рой стало учение о космосе. Космос
охватывает Землю, человека, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут,
имеет сферическую форму и в нем происходит постоянный круговорот — все возникает,
течет и изменяется. Из чего возникает, к чему возвращается никто не знает.
Одни греческие ф-ы (натурф-ы) считают, что основой вещей является
чувственно воспринимаемые элементы кислород, огонь, вода, земля и определенное
вещество — апейрон; другие (пифагорейцы) видели ее в математических атомах;
третьи (элеаты) усматривали основу мира в едином, незримом бытии; четвертые
считали такой основой (Демокрит) неделимые атомы; пятые (школа Платона) —
земной шар лишь тень, результат воплощения царства чистой мысли. Разумеется все
эти Ф. направления были во многих отношениях наивными и противоречивыми
друг другу. Не порвав еще до конца с мифологией, они отводили богам,
сверхъестественным силам второстепенное, а то и третьестепенное место, пытались
познать мир из него самого. На первых порах древнегреческие ф-ы не осознавали,
что основной вопрос Ф. может иметь разное значение, но уже в V в. до н. э. (esp.
Платон, Демокрит) четко обозначились две противоборствующие линии, борьба
между к-рыми проходит через всю дальнейшую историю Ф.

6.   Материалистическая линия в древнегреч. Ф.

Особое место в Ф. античности занимает
материалистическое направление. Его представители полагали, что все вещи произошли из
какого-то одного, и притом вещественного начала. Материализм Ф. античности
развивали Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит, а позднее Эпикур. Они пришли
к выводу, что Сущ. материал из к-го сост. все вещи, что значительно позднее назвали
субстанцией. Согласно Фалесу это вода, Анаксимел -> воздух, Гераклит
-> огонь, Эмпедокл -> земля + вода + огонь + воздух. Из того, что хотя все вещи
возникают они не из ничего, а из других вещей и хотя они гибнут они превращаются не
в ничего а в другие вещи следует, что вечных вещей нет, а есть нечто лежащее в
их основе. Демокрит считал, что атомы это твердые, абсолютно непроницаемые
тельца (угловатые, крючкоподобные, шарообразные). 1. атомы сущ. вне нашего
сознания и независимо от него 2. они обладают определенными физ. хар-ми 3. они не
состоят из более мелких частиц 4. атомы вечны и неизменны 5. все явления природы
объясняются св-ми атомов. Хотя большинство этих положений было
переосмыслено, значение древнегреч. атомистических идей оказалось исключ.
большим и предопределило дальнейшее развитие в этой области.

7.   Ф. Платона и Аристотеля.

Платон — основатель объективного идеализма. Согласно
учению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные
вещи — это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Платон
объявил мир идей божественным царством, в к-ром до рождения человека
пребывает его бессмертная душа. За тем она попадает на грешную землю, где
временно находясь в чел. теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей.
Познание по Платону есть воспоминание душой своего доземного существования.
Считал, что чувства обманывают человека, и поэтому советовал для познания
истины «закрыть глаза и заткнуть уши» и довериться своей вспоминающей о
своем божественном прошлом душе Аристотель — создатель логики, был учеником Платона,
но отверг его идеалистическую теорию идей. По мнению Аристотеля
Платон создал идеальный сверхчувственный мир наряду с миром реальным. Iп his
humble opiпioп идея («форма») неразрывна с вещью, каждая вещь
состоит из двух начал — материи и формы. В основе мироздания находится неопределенный
пассивный субстрат «первая материя». Однако, в таком виде материя
сущ. только в абстракции. В действительности она определяется активностью самих по
себе нематериальных форм. Материя это возможность, способность вещи, форма
— ее действительность. Возможность переходит в действительность благодаря
движению. Форма материализуется, материя формируется. Бог играет роль
неподвижного двигателя мира, к-рый един и вечен.

8.   Этическое учение в Ф. Сократа, Эпикура, стоиков.

Этика — (греч. ethos — привычка, обычай) одна из
древнейших теоретических дисциплин, объектом изучения к-рой является мораль.
Сократ — древнегреч. ф-ф учение к-рого знаменует поворот от материалистического натурализма к
идеализму. Об учении С. , к-рый ничего не писал, можно судить лишь на основании
свидетельств Платона и Аристотеля. «Познай себя» — гл. тезис. Дал образцы
определения и обобщения этических понятий, например «доблести» и «справедливости».
В споре старался обломать собеседника кучей нетемных вопросов дабы
ум начал искать истинное решение вопроса. Этика С. рационалистична. По С.
дурные поступки порождаются только незнанием, и никто не бывает злым по
доброй воле. Эпикур — греч. ф-ф, материалист. Отрицал вмешательства богов в
дела мира и исходил из признания вечности материи, обладающей
внутренним источником движения. В этике Э. обосновывает разумное
наслаждение, в основе к-рого лежит индивидуалистический идеал уклонения от страданий,
достижения спокойного и радостного состояния духа. Наиболее разумным для
человека является не деятельность, а покой (атараксия). Стоики —
представители Ф. учения конца IV в. до н. э. на базе эллинистической культуры в
связи с распространением космополитических и индивидуалистических идей и
развитием техники, на основе матем. знаний. Представители: Зенон, Хрисипп.
Считали, что главная задача Ф. в этике, знание — лишь ср-во для приобретения
мудрости, умения жить. Жить надо сообразно природе. Таков идеал истинного
мудреца. Счастье в свободе от страстей, в спокойствии духа, в равнодушии. В
жизни все предопределяется судьбой: того, кто хочет судьба ведет за собой,
сопротивляющегося — ведет насильственно.

9. Основные проблемы средневековой Ф.

Теоцентризм. 1) Главная тема —
теоцентризм, т. е. центр внимания бог. 2) связана с феодализмом
(см. генезис) 3) связана с монотеизмом (один бог). Теология систематизированное
учение о боге. Идеи СФ. 1) природа и человек — творения бога, все зависит от
его воли. Такая точка зрения креоционизм. Творящее начало
сверхъестественно. Природа пассивна. Ф. оптимистична (миром правит добро). 2)
отличие бытия от сущности вещей в том что только в боге сущность и бытие совпадают. Сущность
можно познать только разумом. Задача СФ. — логически док-ть истинность веры.
Поскольку требовалось рационально объяснить религиозные догматы была принята позиция
Фомы Аквинского — считал все мироздание рассматривается им как универсальный и
иерархический порядок внутри бытия, порядок установленный богом. Ф. Фомы — попытка
приспособить Аристотеля к учению католической церкви. Наиболее влиятельным
течением Ф. XIII в. явился номинализм — реально сущ. лишь отдельные вещи
с их индивидуальными качествами. Общие понятия не только не сущ. независимо от
вещей, но даже не отражают их св-в и качеств. Идейная борьба СФ. не
исчерпывается борьбой между школами внутри схоластики. Самой схоластике
противостоят мистика и оккультизм, к-ые ставили авторитет церкви и ее
учения еще ниже, чем свидетельства личного чувства и субъективного сознания.

10. Научная рев-я и Ф. 17 в. (Бекон, Декарт, Спиноза,
Лейбниц)

Предпосылки для формирования Ф. нового
времени связаны с переносом интереса мыслетелей с проблем схоластики и теологии на проблемы
натур ф. В тот же период имеют место попытки ф. занлво обосновать
естествознание, соединив эксперимент и размышления как основу теоретического метода. В 17
веке интерес ф. был направлен на вопросы познания — Ф. Бекон развивал
учение о индукции, Декарт понятие метода в Ф. На первом плане проблемы
гносеологии. Два основных направления ф. : Эмпиризм направление в теории
познания к-ое признает чувственный опыт как единственный источник
знаний. а) идеалистич. (Беркин, Юм) Э. опыт совокупность ощущений и представлений,
величина мира = величине опыта. б) материалистический (Бекон, Гобсс) — источник
чувственного опыта сущ. внешний мир. 2. Рационализм (лат. разумный) выдвигает
на первый план логическое основание науки, признает разум источником
познания и критерием его истинности. Френсис Бекон — развивал учения о
индукции. Неполные индукция — исключ. логического док-ва до получения
противоречия. «Знание сила». Заслуги: 1) восстановил
матер. традицию в европейской Ф. 2) предложил новое понимание материи —
совокупность частиц 3) один из основателей механики «движение неотъемлемый атрибут
материи» Рене Декарт (дуалист) — математик, физик. В космологии
идея естественного развития солнечной системы, в Ф. учение о субстанции,
материя = протяженность. Пустота нематериальна. Понимание человека — бездушный
телесный механизм и мыслящая душа + воля. Животный живые автоматы. Бог
сущность, к-ая явл. причиной всего сущего и не более того. Главная задача чел.
господство над другими автоматами, когда чел. достигнет истинного знания при
двух усл. 1) знание естественной очевидности2) знание подчинено единому
универсальному методу познания. Б. Спиноза развил матер-ую сторону учения
Декарта противопоставив дуализму материалистический монизм — ф-ое воззрение, согласно
к-му все многообразие мира объясняется с помощью единой субстанции — материи либо
духа. Г. Лейбниц развивал идеи объективного идеализма, заложенные в
платоновском наследии, высказал ряд глубоких мыслей диалектического
х-ра. Мир состоит из мельчайших элементов или монад — духовных элементов
бытия, обладающих активностью и самостоятельностью, находящихся в
непрерывном изменении и способных к страданию, восприятию и сознанию.

11. Ф. Просвещения. Метафизич. мат-зм.

После продолжительного периода господства
схоластики крутые умы эпохи П. стали изучать природу. Большое кол-во наук быстро прогрессировало.
Круче всех была механика. So, ее строгие математич. законы попытались
обобщить до уровня природы вообще, упрощая естественные з-ны жизни. Так и
появился механистический мат-зм, но человечество тогда не имело возможности
изучить природу вообще, => выковывало отдельные куски, стараясь систематизировать
полученные знания, выделяя в каждом объекте его отличительные черты, отвлекая
или не обращая своего внимания на тот факт, что сам изучаемый объект
может меняться. В этом и состояла сущность ММ. Ошибочность этого метода была
показана основателями диалектического мат-зма К. Марксом и Ф. Энгельсом.
После открытия Дарвином его эволюционной теории стало ясно, что каждый объект
или природа в целом должны быть изучены в процессе их развития.
Представители ММ не учитывали и активности сознания, видя в нем лишь пассивное отражение
матер. действительности. В виду этого они утверждая, что сознание человека, его
поведение, образ жизни определяются устройством его тела, выдвигали и такой
взгляд. Человек, говорили они, — часть природы, он материальное
существо полностью от нее зависящее. Природа воздействует на человека, и
все, что он чувствует, думает и делает, есть лишь отражение этого внешнего
воздействия. Подчеркивая нашу зависимость от окружающей действительности,
эти ф-фы сводили отношения между человеком и внешним миром к воздействию
этого мира на человека. Осн. аспекты: 1) вместо осн. догматов (религ. ) на
первое место — рассуждающий разум; 2) атеистичность; 3) очень прагматична,
исследует человека с позиций полезности для общества; 4) «Наука и
прогресс» — главный лозунг. Наука — ср-во, прогресс — цель; 5)
просветительство (ликбез); 6) механистический мат-зм

12. Немецкая классическая Ф. в конце XVII — н. XIX вв.

Германия приближалась к буржуазной
рев-ции. Ф. рев-ция предшествовала политическому перевороту. Важную роль в
формировании НКФ сыграли достижения естествознания и общественных
наук. Кант -основоположник нем. классич. идеализма. Разработал концепцию происхождения
солнечной системы из гигантской газовой туманности. Считал, что решению таких
проблем в Ф. как проблемы бытия, морали и религии должно предшествовать
исследование возможностей человеческого познания, и установление его границ. Мы
познаем мир не так как он есть на самом деле, а только так как он нам
является. Утверждал существование некоего предмета вне нашего сознания, к-рый
он наз. вещь в себе («ноумен»). Но последняя с другой стороны,
принципиально непознаваема, являясь потусторонней нашему сознанию (трансцендентной).
Два периода творчества — докритический и критический. Докритический: идеи
нерегулярного происхождения вселенной из туманности, понятие отрицательных
величин, для познания большую роль играют исследования, а не индукция и
не дедукция. Критический: критика классич. разума, практическая теория
познания, этика, эстетика и теория о целесообразности. Фихте — отрицал
агностицизм Канта, его представление о вещи в себе. Предлагает объект
«Я» и субъект «не Я». В основе мира лежит какое-то
конкретное «Я». Мир можно познать через интеллектуальную интуицию. Метод
познания: истину можно вывести с помощью тезиса, антитезиса и синтеза. Тезис
— высказывание, антитезис — противоположное высказывание, синтез = тезис +
антитезис. Антитезис нельзя вывести из тезиса. Субъективный идеалист. Гегель — все,
что существует, существует в мышлении. В основе мира абсолютная идея — мировой
разум. В своем развитии идея проходит три этапа, потому что активна: 1)
развивается сама в себе, логике через систему категорий, существует объективно;
2) идея выходит во вне и создает природу; 3) идея в мышлении,
развитие ее — в духе. Фейертрах — материалист. Выступал против идеалистической
системы Гегеля. Показал, что идеализм является теоретической основой религии.
Критически оценивал агностицизм Канта. Обосновал материалистическую теорию
отражения. Ощущения не отделяют нас от внешнего мира, а связывают нас с ним.
Оно есть образ объективного мира.

13. Осн. идеи марксизма и их значение.

Осн. тезисы: 1) в основу мировоззрения
кладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы современного естествознания;
2) М. открыто признал свою связь с интересами определенного класса —
пролетариата; 3) как следствие ставится принципиально новая задача — не
ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования, в первую
очередь — преобразования общества на основе сознательной рев. деятельности; 4)
отсюда центр Ф. исследований переносится из области чистого познания и
отвлеченных человеческих отношений, а также из области абстрактных рассуждений
об общем устройстве мира на область практики; 5) это приводит к тому, что
мат-зм впервые распространяется на понимание общественной жизни; 6)
наконец сами познание и мышление были поняты по иному. Мышление стало
рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной
исторической общественно-трудовой деятельности, т. е. практики. Осн. принцип: антагонизм
между производственными силами и производственными отношениями —
движущая сила в переходе от одной к другой общественно-эк. формации
(исторически определенный тип общества, представляющие особую ступень его развития).
Повязан с эк. История рассматривается объективно, вне личности. Для этого:
общественное бытие и сознание. ОБ — материальное отношение людей к окр.
миру, прежде всего к природе, в процессе пр-ва мат. благ, и те отношения, в
к-рые вступают люди между собой в процессе пр-ва. ОС — /* полосатый мух */
осознание обществом самого себя, своего ОБ’а и окр. действительности. Б
определяет С, обратное вообще говоря неверно.

14. Осн. напр. немаркс. Ф.

XX в. XX в. своей культурно-исторической
рев-цией вызвал к жизни мн-во течений, отражающих духовные поиски западного
мира в условиях глубоких соц-эк. потрясений. Напряженность Ф. исканий
обуславливалась также нарастанием глобальных кризисов как в самих основах человеческого
существования, так и во взаимоотношениях человека и природы. Трагические
реальности XX столетия заставили со всей остротой поставить вопрос о самой
природе человека. Впервые в истории сам человек стал проблемой. Все это
стимулировало появление Ф. антропологии, задачи к-рой создать целостный
«образ человека» в свете трагического опыта, пережитого человечеством в
новейшую историю. Сюда примыкают персонализм, экзистенциализм, течение Ф. жизни.
Неопозитивизм — задача Ф. в логическом анализе «языка науки». Своими методологическими
и конкретно научными исследованиями они внесли серьезный вклад в
развитие математической логики, семантики, оснований математики и логики науки.
Агностики. Конт, 30-е годы 19 века. Нагнал на диалектику, послал метафизику.
Классический позитивизм XIX века (Литре, Вырубов, Ринан, Г. Спенсер, Дж. Миль).
рус: Троицкий, Лавров, Михайловский. —> Махизм (Мах), —> Эмпирио
критицизм (Богданов). Неотомизм — восходит к идейным принципам Ф. Аквинского,
выдвинувшего принцип «гармонии и разума веры». Получил признание
Ватикана. Пытаются использовать достижения наук для док-ва существования бога.
Прагматизм — ф-фы этого направления отталкивались от принципа практичности. Ф.
должна перестать быть простым размышлением о мире, началах бытия и сознания,
она должна стать общим методом решения тех практических проблем, к-рые ежедневно перед
людьми в различных жизненных ситуациях. Противоположна Экзистенциализму
и Философии жизни. Смысл жизни видят в достижении успеха. Представители Джон
Дью, Вильям Пирс, Вильям Джемс. Развилась в 70-е годы XIX века в USA’х.
Экзистенциализм (Ф-ия существования)-иррационалистическое направление (отрицает как матер. так
и идеал. ) возникло в конце первой мировой войны, основатели Лев Шестов, Николай
Бердяев, к-го называли Гегелем своего времени. Затем развивается в
Германии (Хайдегер, Ясперс, Бубер) после второй мировой войны во Франции (Камю,
Сартр, Марсель, Симон. . . , Лаконти). В конце 50-х получил распространение
в США и др. странах. Примыкают религиозные направления: Французский персонализм
(Лакруа, Недонсель), нем. диалектическая теология (Тиллех, Гультман). Э.
подразделяется на религиозный (Шестов, Бубер, Бердяев, Ясперс) и атеистический
(Хайдегер, Камю, Сартр, Лаконти). Э. сформировался на идеях Ницше,
Достоевского, Паскаля. Основные проблемы: 1)онтологическая проблема
(бытия), бытие — не опытная данная реальность, не умопостигаемая сущность, это
то, что можно постичь через интуицию. Экзистенция это мое бытие, то как я живу.
Оно конечно, открыто, незамкнуто. Экзистенция крепко повязана со временем.
Изменения в жизни чел. наз-ся модусами бытия. Смысл бытия в трансцеденции.
РЭ: смысл бытия бог, АЭ: жизнь в целом абсурдна(смысла нет); 2) проблема
свободы (особенно русские и Ясперс). Отвергают, что свобода осознанная необходимость,
и что свобода раскрытие возможностей человека. Свобода вытекает из бытия. РЭ:
свободным может быть верующий; АЭ: только чел. может определять свою жизнь
=> человек принципиально одинок, все взаимоотношения фигня-крайний индивидуализм.
Если чел. не свободен он не личность. У человека нет ограничителей
свободы, люди объединяются только бунтуя против жизни. Вывод: Э. Ф. кризиса и
на ее базе дрова (новые левые-культ насилия, переборщили свободой). Ф. жизни —
иррац. напр. Базируется на объяснении понятия жизни (интуитивно постигаемая
реальность к-ая не равна ни духу ни материи). Основные представители
Т. Лессинг, Ф Клавис. Жизнь — то что возникает естественно, бытие то что
возникает искусственно. Наехали на матер. ъ и заодно на рациональный идеализм Канта
и Гегеля. Школы: Соц. биолог. , историческая школа (Шпендлер, Дильтей, Ортего
и’Гассет). Наиболее полно смысл человека раскрывается в историческом
опыте общества. Ввели новую методологию: Герменевтика и понимающая психология.
Шпендлер послал Маркса настрадав морфологию истории. Жизнь понимается как
что-то посланное вселенной. Делают упор на решение проьлемы творчества (Т.
синоним жизни) особенно маялись Амер. Берксон, Зиммель (проблема отчуждения
& продукт творчества может стать враждебным своему создателю). Ф.
трагическая как и Э. Кроме того она фаталистическая и (пессиместичная). Была популярна в
первой четверти XX века (декаденты, символисты).

15. Основные идеи русской ф-ии.

Основные направления ф-ии в Киевской
Руси: Византийская патристика (Григорий Низкий, Иоан Златоуст, Иоан Домаскин),
Византийско-болгарская сихастика (Г. Поланов, Г. Синоид). Климен Смолятич 12
век, Максим Грек. Первый диссидент А. Крубский уехал и нагнал на Иоана Грозного. Основным
направлением с 14 по 16 века являлся Византийский исихазм. Идея
богоизбранности России. Только у нас возникает проблема судьбы гос-ва.
Софийность и соборность. В качестве самостоятельного духовного явления о
русской Ф. может идти речь с к. 18-н. 19 в. В широком смысле РФ этого периода явл.
продуктом взаимодействия самобытных идей русского православия и воззрения
франц. ф-фов эпохи Просвещения и ф-фа Хр. Вольфа. В XIX в. РФ формировалась при
заметном влиянии Шеллинга и Гегеля (Веланский, Давыдов), а позднее позитивизма и
мат-зма (Киреевский, Белинский, Герцен, Бакунин). Последний в результате
генезиса своих взгядов стал идеологом русского анахренизма. Среди последователей
мат-зма и позитивизма Н. Г. Чернышевский, П. Лавров, М. М. Филиппов. Первая
попытка связать марксизм с РФ была сделана В. Г. Плехановым и в последствии развита
Ленкиным дядей. В к. 19в. начинает формироваться русская мистически-религиозная
Ф. Сначала получила отражение в произведениях Л. Н. Толстого, Ф. М.
Достоевского. Последний дал. философско-психологический анализ т. н.
пограничных ситуаций. Принято считать, что он явл. предтечей экзистенциализма.
Первые известные за пределами России представители русской православной Ф. — Соловьев и
Флоренский. Соловьев сформировался как ф-ф под воздействием Канта и пришел
таким образом к оправданию мистического христианства. Благодаря этим
ф-фам детальную разработку получили такие этико-религиозные понятия как
«соборность», «софийность», «всеединство» и
«общее дело». Близко по воззрениям к ним стоял П. Я. Чаадаев.
Религиозный ф-ф Лев Шестов был близок к экз-зму. Дальнейшее развитие РФ связано с тремя
основными направлениями: психологическим (рефлексология Бехтерева и Павлова),
теософско-мистическим, в лице русского космизма ЕБловацкой и этическим
учением Н. К. Рериха, к-рое было в наиболее полном виде изложено в его сочинении
«живая этика». Междисциплинарные исследования на стыке Ф. и методологии
естествознания осуществил В. И. Вернадский. Он развил понятие ноосферы,
введенное в науку Тейяром де Шарденом.

16. Философская категория бытия.

Основные формы и диалектика бытия (Б. ).
см. глоссарий. В самом широком смысле слова Б. есть всеохватывающая реальность,
предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Категория Б. — одна из самых древних
философских категорий. Все учения античности содержали ее в качестве
центральной. Антитезой Б. , или нечто, явл. ничто. Все конкретные формы Б. , например,
звезды, растения, животные, как бы возникают из небытия и становятся
наличным актуальным Б. . Но Б. сущего сколько бы оно ни продолжалось приходит к
концу и возвращается в небытие, утрачивая данную форму Б. . Диалектика и
заключается в том, что переход в небытие есть уничтожение данного вида Б. и
превращение, становление его в иной форме. Возникновение той или иной формы Б. есть
результат перехода от одной формы Б. в другую. Esp. занимался Б. Гегель. Какие
бы формы Б. мы не рассматривали все они имеют своим предельным основанием,
своей субстанцией материю.

17. Поиски первоосновы Б.

Понятия субстрата, субстанции, материи и
их методологическое
значение. Материя — (лат. materia — вещество) вещественное значение термина
удерживалось до XX в. , когда произошла рев-ция в физике означавшая
кризис одностороннего основанного на обязательном чувственном восприятии,
понимании материи, составляющего суть концепции метафизического мат-зма (см.
глоссарий). Материя (Ленин) есть философская категория для обозначения
объективной реальности, к-рая дана человеку в ощущениях его, к-рая копируется,
фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.
Субстанция & субстрат (см. глоссарий).

18. Изменчивость Б. Категории движения, развития,
самоорганизации.

Классификация основных форм движения.
Движение — сущностный атрибут материи, способ существования материи: быть
значит быть в движении. Вопрос о первоначальном источнике всеобщих изменений,
движения сущего, его развития, так же как и об источнике существования материи,
нередко решали, ссылаясь на всемогущество божественной силы, вселенскую волю
etc. Материализм же особенно диалектический говорит, что дв-ие как и материя
несотворимо и не уничтожимо: оно не привносится извне, а заключено в
самой природе материи. Одни формы дв-ия превращаются в другие. Покой существует
лишь как х-ка дв-ия в его какой-либо устойчивой форме. Абсолютный покой
невозможен, ибо обрести его — значит перестать существовать. Формы дв-ия
материи органически связаны с определенным уровнем ее структурной организации,
каждый из к-ых х-ся своей системой закономерностей и своим носителем:
субмикроэлементарный уровень — гипотетическая форма сущ-ия материи полевой природы
из к-ой рождаются элементарные частицы (микро элементарный уровень), далее
образуются ядра (ядерный), а из них молекулы (молекулярный) из молекул
агрегаты — газообразные, жидкие, твердые тела (макроскопический), последние
образуют звезды, планеты, галактики etc. (космический). Органический уровень —
результат постепенного усложнения молекул углеродистых соединений, приведшего к
образованию органических соединений. Человек и общество (социальный уровень) —
высшая форма дв-ия материи. Формы дв-ия: механическая -> химическая ->
биологическая -> социальная (см. конспекты).

19. Пpоcтpaнcтвенно-вpеменнaя упорядоченность бытия.

Метрические и топологические
свойства пространства и времени. Каковы бы формы бытия не рассматривались, все
они имеют своим предельным основанием, своей субстанцией материю. Материя
бесконечна во всех своих проявлениях, и единственным ее постоянным св-вом
является независимость от челов. сознания. Пространство и время обусловлены
материей как форма своим содержанием, и потому каждый уровень движения материи
обладает своей пространственно-временной структурой. Материя
несотворима и неуничтожима, вечна во времени и бесконечна в пространстве, в своих
структурных проявлениях.

Всеобщие свойства П. и В. : объективность
и независимость от сознания человека; абсолютность как атрибутов материи;
неразрывная связь друг с другом и с движением материи; зависимость от структурных
отношений и процессов развития в материальных системах; единство прерывного и
непрерывного в их структуре; количеств. и качеств. бесконечность. Различают метрич.
(т. е. связанные с измерениями) и топологич. (напр. , связность,
симметрия пространства и непрерывность, одномерность, необратимость времени)
свойства П. и В.

Топологич. хар-ки описывают: а)
прерывность и непрерывность, б) размерность, в) связность, г) ориентируемость.

Метрич. хар-ки описывают: а) кривизна, б)
конечность и бесконечность, в) изотропность, г) гомогенность.

Всеобщиe свойства пространства:
протяженность, означающая рядоположенность
и сосуществование различных элементов
(точек, отрезков, объемов и т. п. ), возможность прибавления к каждому данному
элементу нек-рого следующего элемента либо
возможность уменьшения числа элементов;
связность и непрерывность; трехмерность. С протяженностью пространства
неразрывно связаны его метрич. свойства, выражающие особенности связи
пространств. элементов, порядок и количеств. законы этих связей.

Специфич. (локальные) св-ва пространства:
симметрия и асимметрия, конкретная форма и размеры, местоположение, расстояние
между телами, пространств. распределение в-ва и поля, границы, определяющие
различные системы.

Всеобщие св-ва времени: объективность;
неразрывная связь с материей и ее атрибутами; длительность; одномерность и асимметричность;
необратимость и направленность от прошлого к будущему.

Специфич. св-ми времени являются
конкретные периоды существования тел от возникновения до перехода в качественно иные формы,
одновременность событий, к-рая всегда относительна, ритм процессов, скорость
изменения состояний, темпы развития, временные отношения между различными циклами
в структуре систем.

20. Пpиpодa как объект философского осмысления.
Картины мира.

Природа — вся совокупность естественных
условий существования человека и человечества. Человек, человеческое об-во и культура
одновременно противостоят природе, и включены в нее. Природа может
восприниматься как нечто уступающее культуре, нечто неоформленное, неорганизованное,
неразумное и поэтому более низкое, чем культура. Другая позиция: природа
понимается как образец совершенства, как нечто более высокое, превосходящее
культуру и человека.

Античное мышление: природа — подвижное,
изменяющееся целое, и человек не столько противопоставлен природе, сколько является
одной из ее частей (см. космос у ант. ) Идеал: жизнь в согласии с природой.

Средневековье: природа — нечто
сотворенное богом и более низкое, чем сам
человек (со всеми вытек. последст. ).

Эпоха Возрождения: природа — убежище,
противостоящее развращенной и порочной человеч. цивилизации.

Промышленый капитализм: цель науки и
техники — господство над природой. Природа — объект интенсивной
преобразовательской деятельности.

Естественнонаучное познание: идея
испытания природы, стремление вырвать у нее тайны, свести все ее качественное многообразие к
небольшому числу строгих количесвенных законов.

Картины мира придумывай соотв. эпохе.

21. Диaлектикa. Оcновные пpинципы, зaконы и кaтегоpии.

Д. — учение о наиболее общих закономерных
связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод
творчески познающего мышления. Осн. принципы Д. — всеобщая связь,
становление и развитие, к-рые осмысливаются с помощью всей исторически сложившейся
системы категорий и законов. П. целостности: проблема не сводимости
целостности к простой сумме частей заключается в связи, объединяющей предметы в
сложные комплексы, во взаимовлиянии частей. П. детерминизма: реальные
природные, обществ. и психич. явления и процессы детерминированы, т. е.
возникают, развиваются и уничтожаются закономерно, в рез-те действия опред. причин,
обусловлены ими.

В марксизме Д. выступает как учение о
всеобщих связях, о наиболее общих законах развития бытия и мышления. Материалистич. Д.
выражается в системе филос. категорий и законов. Главные законы: 1)
превращение количества в качество, 2) взаимное проникновение полярных
противоположностей и превращение их друг в друга, когда они доведены до крайности
(единство и борьба противоположностей), 3) развитие путем противоречия,
или отрицание отрицания спиральная форма развития.

Для Д. характерно формирование парных
категорий, отражающих «полярные»
стороны целостных явлений, процессов.

Категории. Единичное характеризует
отдельный предмет, явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным
и другим св-вам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов.
Общее — объективно существующее сх-во характеристик единичных предметов,
их однотипность в нек-рых отношениях, принадлежность к одной и той же группе
явлений или единой системе связей. Сущность — внутренняя, глубинная, скрытая,
относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса,
определ. его природу, совокупность черт и др. хар-ки. Явление — внешние,
наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые хар-ки того или иного предмета.
Содержание совокупность различных элементов и их взаимодействий, определяющих
основной тип, характер того или иного предмета, явления, процесса. Форма —
принцип упорядоченности, способ существования того или иного содержания.
Причина-следствие (simple). Качество — целостная, интегральная хар-ка предмета
(единство его св-в) в системе его связей и отношений с другими предметами.
Кол-во — хар-ка явлений, предметов, процессов по степени развития или
интенсивности присущих им св-в, выражаемая в величинах и числах. Мера
диалектич. единство кач-ва и кол-ва или такой интервал кол-ных измерений, в пределах к-рого
сохраняется качественная определенность предмета. Скачок переход количественных
измерений в качественные или переход из одного качественного состояния в другое
(в рез-те превышения меры). Категории системного исследования: система — упорядоченное мн-во
взаимосвязанных эл-тов, обладающее структурой и организацией; эл-т —
неразложимый далее компонент сложных предметов, явлений, процессов;
структура — относительно устойчивый способ (закон) связи эл-тов того или иного
сложного целого.

22. Филоcофcкие пpоблемы aнтpопоcоциогенезa.

Философы стремятся выявить и обрисовать
сам «прерыв постепенности» революционный скачек, к-рый имел место в
процессе человеч. становления.

Трудовая гипотеза Ф. Энгельса(упомянуть).

Задача а. — показать отличие человека от
ост. природы:

1)
способность производить орудия труда

2)
развитие языка

3)
практика

23. Человек — индивид, личноcть, индивидyaльноcть.

Индивид (от лат. iпdividuum — неделимое),
первоначально — лат. перевод греч. понятия «атом» (впервые у Цицерона), в
дальнейшем — обозначение единичного в отличие от совокупности, массы; отд.
живое существо, особь, отд. человек — в отличие от коллектива, социальной
группы, общества в целом.

Индивидуальность — неповторимое
своеобразие к. -л. явления, отд. существа, человека. В самом общем плане И. в
качестве особенного, характеризующего данную
единичность в ее качеств. отличиях,
противопоставляется типичному как общему, присущему всем элементам данного
класса или значительной части их.

Личность — общежитейский и науч. термин,
обозначающий: 1) человеч. индивида как субъекта отношений и сознат.
деятельности (лицо, в широком смысле слова) или 2) устойчивую систему социально-значимых
черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или
общности.

Человека ф. понимает как целостность.
Сущность ч. связана с обществ. условиями его функционирования и развития, с
деят-тью, в ходе к-рой он оказывается и предпосылкой и продуктом истории.

Ч. — совокупность всех обществ.
отношений.

1)
Идеалистич. и религиозно-мистич. понимание ч.

2)
натуралистич. (биологич. ) понимание ч.

3)
сущностное понимание ч.

4)
целостное понимание ч.

развитая индивидуальность->многообразие
соц. качеств

Индивидуальность не только обладает
различными способностями, но еще и представляет некую их целостность.

Если понятие индивидуальности подводит
деятельность человека под меру своеобразия и неповторимости, многосторонности и
грамоничности, естественности и непринужденности, то понятие личности поддерживает в
ней сознательно-волевое начало. Человек как индивидуальность выражает себя в
продуктивных действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в какой
они получают органичное предметное воплощение. О личности можно сказать
обратное: в ней интересны именно поступки.

Простейшие требования нравственности
(упомянуть).

Жизнеспособность человека покоится на
воле к жизни и предполагает постоянное личностное усилие. Простейшей, исходной
формой этого усилия является подчинение общественным нравственным запретам, зрелой
и развитой — работа по определнию смысла жизни.

24. Неиcчеpпaемоcть, взaимоcвязь и целоcтноcть бытия.

Материальное бытие — бытие — материя
бытие. Сей вопрос есть раскрытие категории материи. Философские проблемы,
раскрывающие смысл категории материи: 1) проблема неисчерпаемости многообразия
материального мира исторически ограниченными
познавательными способностями человека,
2) необходимость учета непременной и постоянной изменчивости мира. Мир нестабилен в своем
существе, он не может существовать не развиваясь и, след-но, не изменяясь
-> взаимосвязь вещей; 3) системно-структурная организация материи.

25. Стpyктypa деятельноcти, ее компоненты, универсальные
аспекты.

Деятельность — специфически человеч.
форма активного отношения к окружающему миру, содержание к-рой составляет его
целесообразное изменение и преобразование. Д. человека предполагает определ.
противопоставление субъекта и объекта Д. : человек противополагает себе объект Д.
как материал, к-рый должен получить новую форму и св-ва, превратиться из
материала в продукт Д.

Всякая Д. включает в себя цель, средство,
результат и сам процесс Д. , и неотъемлемой хар-кой Д. является ее осознанность.

Существуют многообр. классификации форм
Д. — разделение Д. на духовную и материальную, производств. , трудовую и нетрудов. и т.
д. С точки зр. творч. роли Д. в социальном развитии особое значение имеет деление
ее на репродуктивную (направленную на получение уже известного рез-та
известными же ср-вами) и продуктивную Д. , или творчество, связанное с
выработкой новых целей и соотв. им средств или с достижением известных целей с пом-ю
новых средств.

Аспекты: Д. является реальной движ. силой
обществ. прогресса и условием самого существования об-ва. Вместе с тем история
культуры показывает, что Д. как таковая не является исчерпывающ. основанием
челов. существования. Если основанием Д. является сознательно формулируемая цель,
то основание цели лежит вне Д. в сфере иск-ва или нравственности (в сфере
челов. мотивов, идеалов и ценностей). С др. стороны, зависимость самой Д. от др.
социальных факторов выражается в том, что в разных типах культуры она
занимает существ. различное место, выступая то в роли носителя высшего смысла
челов. бытия, то на правах необходимого, но отнюдь не почитаемого условия жизни.

В истории познания понятие Д. играло и
играет двоякую роль: 1) мировоззренч. , объяснит. принципа, 2) методол.
основание ряда социаль. наук, чде Д. человека становится предметом изучения.

26. Человечеcтво кaк миpовое cообщеcтво. Глобaльное
единcтво и глобaльнaя опacноcть.

На совр. фазе всемирно-историч. процесса
интенсивно происходит интернационализация обществ. жизни и самого быта
людей. История поставила страны и народы перед необходимостью заняться общим
делом и превратила его в условие успешного выполнения любых особых дел.
Важнейшие аспекты этого общего дела: борьба за сокр. вооружений, охрана окр. среды,
преодоление крайних форм экономич. отсталости и т. д.

Для решения вышеупомянутых проблем
необходима сплоч. мир. сообщества и опора на единую гуманистич. рациональность.

27. Пpaктикa кaк оcновa вcех фоpм общеcтвенной
жизнедеятельноcти. Стpyктypa пpaктичеcкой деятельноcтии ее оcновные фоpмы.

В сфере реального отношения людей к миру
— к природе, к об-ву, к другим людям — формируются исходные стимулы развития всех
форм челов. культуры. Создаваемые в культуре — и в материальном пр-ве, и в
регуляции отношений между людьми в об-ве, и, наконец, в сфере науки, иск-ва,
философии — способы деятельности возникают по сути своей как ответ на
определ. проблемы и задачи, связанные с воспроизводством челов. существования в
окр. человека реальном мире. Органичная связь видов человеч.
социально-культур. деят-ти с практикой в системе культуры заключается в том, что все эти виды
деят-ти имеют выход на практику, обогащают ее возможности. Важнейшим каналом
воздействия на практику косвенно связанных с ней видов обществ. деят-ти
является развитие их с пом-ю самого человека, его способностей, направляемых им в
ходе практически-преобразовательного
действия во внешний мир.

Структура. Эл-ты процесса труда по К.
Марксу: человек с его целями, знаниями и навыками, осуществляемые человеком
операции целесообр. деят-ти; объекты, включенные в ходе этих операций в
определенные взаимодействия.

Объекты расчленяются по своим ф-ям на
предмет труда, средства труда и продукты труда. Труд как преобр. человеком в-ва
природы предполагает предполагает взаимодействие всех этих эл-тов.

Формы: материальная производственная
деятельность, практически-преобразовательная деятельность, социальная практич.
деятельность (социальная, классовая борьба, революции и т. п. ),
техническая деятельность (наука, НТР, прогресс и т. п. ). 28. Сознaние:
пpоиcхождение и cyщноcть человечеcкого cознaния.

Сознание — высшая, свойственная лишь
человеку форма отражения объективной действительности. Сознание представляет собой единство
психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного
мира и своего собственного бытия. С самого рождения человек попадает
в мир предметов , созданных предыдущими поколениями и формируется как таковой
лишь в процесе обучения целенаправленому их использользованию,
которое происходит лишь в процессе общения. Именно потому, что человек относится
к объектам с пониманием, со знанием, способ его отношения к миру называется
сознанием. Любое ощущение или чувство является частью сознания так как обладает
значением и смыслом. Однако сознание не есть только знание или языковое
мышление. С другой стороны нельзя отождествлять сознание и психику, т. к. не все
психические процессы включаются в данный момент в сознание.

Оно возникло в процессе
общественно-производственной деятельности человека и неразрывно
связанно с языком. Сознание существует в 2 формах — общественном и индивидуальном.
Основными подходами к происхождению сознания были следующие: Платон: тело
человека — вместилище бессмертной души и ее раб, бестелесная душа управляет всем
во вселенной. Христианство: разум человека, его мышление- искорка божественного
разума. Именно он мыслит, желает, чувствует в человеческом сознании. Декарт:
сознание- внепространственная субстанция, впервые рассматривает проблему самосознания.
Гегель: С. — одно из воплощений всемирного разума. Впервые рассматривает
социально — историческую природу сознания, говорит о принципе историзма. В ХХ
веке возникает теория отражения. Согласно этой теории сознание это высшая
форма отражения.

Таким образом сознание формируется
деятельностью чтобы затем влиять на эту деятельность, определяя и регулируя ее.

29. Рaзвитие фоpм отpaжения кaк генетичеcкaя
пpедпоcылкa cознaния.

Отражение — всеобщие свойствол материи
воспроизводить в своих свойствах особенности других объектов, с которыми произошло
взаимодействие.

Основные сбойства отражения:

неживая природа:

а) в результате отражения свойства
отражаемого объекта передаются отражающему в виде следа, копии или отпечатка

б) воздействие одного объекта на другой
не стимулирует активности этих объектов.

а) отражение активно; б)оно всегда
целенаправленно; в)оно может носить опережающий характер; г)оно несет функциональный
характер.

Общие свойства отражения

а) оно воспроизводит свойства отражаемого
объекта лишь частично; б)упорядоченность отражаемого объекта воспроизводится
с большими или меньшими искажениями.

Эти особенности присущи любому отражению,
но характер отражения меняется с возникновением жизни. Т. к. перевод системы из
состояния менее удовлетворяющему некоторым требованиям, в состояние более
удовлетворяющее ему называется управлением, то любой живой организм самоуправляющаяся
система. В результате длительного отбора способность организмов реагировать
на внешние воздействия все более совершенствовалась. Наконец произошел
качественный скачок и возникла нервная система. В ходе биологической эволюции нервная
система усложняется. В процессе развития вида в мозгу возникают новые
структуры, в процессе развития особи вырабатываются новые программы деятельности,
сохраняемые в памяти. В результате этого поведение животного все более определяется
внутренними программами. С усложнением телесной организации растет
удельный вес форм поведения вырабатываемых в индивидуальной жизни особи,
возрастает значение головного мозга. У человека происходит качественный
скачок и возникает сознание.

30. Стpyктypa cознaния.

Сознание структурно организованно,
представляет систему элементов, находящихся между собой в закономерных
отношениях. В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются такие элементы как
осознание вещей, а также переживание, т. е. отношение к содержанию того что
отражается. Развитие сознания предполагает прежде всего обогащение его новыми
знаниями. Познание вещей имеет разные уровни проникновения и степень ясности
понимания. Отсюда обыденное, философское, научное, и. т. д. осознание мира а
также чувственный и рациональный уровень сознания. Ощущения, понятия, восприятия,
мышление образуют ядро сознания. Но они не исчерпывают всей структурной
полноты сознания: оно включает в себя и акт внимания как свой необходимый компонет.
Именно благодаря сосредоточености внимания определенный круг объектов
находится в фокусе сознания.

Воздействующие на нас предметы, события
вызывают у нас не только познавательные образы, но и эмоции. Богатейшая сфера
эмоциональной жизни человека включает всебя собственно чувства,
настроение, или эмоциональное самочувствие и аффекты (ярость, ужас и. т. д. ).
Чувства, эмоции суть компоненты сознания

Сознание не ограничивается
познавательными процессами, направленностью на объект, эмоциональной сферой.
Наши намерения претворяются в жизнь благодаря усилиям воли. Однако сознание —
это не сумма множестжва составляющих его элементов, а их интегральное сложно-структурированное
целое.

31. Оcновные пpинципы и кaтегоpии гноcеологии.

Теория познания или гносеология — раздел
философии, изучающий взаимоотношения субъекта и объекта в процессе
познавательной деятельности, отношение знания к действительности, возможности
познавания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания.
Современная т. п. строится на теории отражения. В философии сущ. 3 основных точки зрения на
познаваемость мира: оптимизм, агностицизм и скептицизм. Оптимисты утверждают
принципиальную познаваемость мира, агностики, напротив, ее отрицают.
Скептики не отрицают познаваемость мира, но выражают сомнения в
познаваемости мира.

Мир существует для нас лишь в аспекте его
данности познающему субъекту. Подлинный субъект познания никогда не бывает
подлинно гносеологическим: это живая личность с ее страстями, интересами, желаниями,
чертами характера, темперамента и т. д. Фрагмент бытия оказавшийся в фокусе
ищущей мысли, составляет объект познания. В современной гносеологии принято
различать объект и предмет познания. Под объектом познания имеют в виду
реальные фрагменты бытия, подвергающиеся исследованию. Предмет же — это
конкретные аспекты, на которое направлено острие ищущей мысли.

Движущей силой познания является
практика. Практика — это материальная, предметно-чувственная деятельность
людей, имеющая своим содержанием освоение и
преобразование природных и социальных
объектов и составляющая всеобщую основу и
движущую силу развития человеческого
общества и познания. По отношению к практике она играет троякую роль. Во-первых является
источником, основой познания, его движущей силой, дает ему необходимый фактический
материал. Во-вторых, практика является способом приложения знаний, и в этом
смысле она цель познания. В-третьих она служит мерилом, критeрием истинности
результатов.

32. Чycтвительное и paционaльное познaние, их фоpмы и
cоотношения.

Познание, начинаясь с ощущений,
восприятий, продолжаясь в виде представлений, и поднимаясь на высшие этажи
теоретического мышления, представляет собой единый процесс, тесно связанный с
волей и чувствами. Диалектика чувственного и рационального в познании
преодолевает метафизическая ограниченность сенсуализма и эмпиризма,
преувеличивающих роль чувственной формы познания с одной стороны, и
рационализма, умаляющего роль ощущений и восприятий. Рационализм, сильно
гипертрофирующий рациональное в ущерб реальной значимости чувственного может служить
дорогой к идеализму, логическое мышление невозможно в отрыве от чувственного;
из него оно исходит и на любом уровне абстрагированния заключает в себе его
компоненты в виде наглядных схем, символов, моделей. Вместе с тем
чувственная форма познания вбирает в себя опыт мыслительной деятельности.
Единство чувственного и рационального предстает в процессе познания в виде
бесконечной спирали: за каждым удалением от исходной мысли следует все новый и
новый возврат к ним и их обогащение. С каждым понятием если не актуально то
потенциально связанны наглядные представления, которые выступают не только
начальным, нои конечным пунктом абстрактного мышления, когда оно воплощается в
конкретное дело.

Подчеркивая единство чувственной и
рациональной ступени познания, мы должны иметь в виду, что они обладают и относительной
самостоятельностью: мышление есть качественно самостоятельное целое со своей
спецефической структурой, отличной от структуры чувственного
познания.

33. Обыденное и нayчное познaние, их cпецифичеcкие
пpизнaки.

Научное знание обладает высокой
точностью. Но точность проникает и в повседневную жизнь. Довольно часто говорят, что оно
оперирует абстрактными понятиями. И это утверждение не в полной мере отражает
специфику научного познания. Основная специфическая черта науки — наука
существует в виде системы теоретических знаний. Наиболее совершенной формой
научного знания является теория. Далеко не каждое обобщение является теорией

34. Логикa, методология и методы нayчного познaния.

Для научного познания характерно наличие
2 уровней: эмпирического и теоретического. Для эмпирического познания характерна
факто фиксирующая деятельность. Теоретическое познание — это сущностное
познание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков.

Пытаться решить поставленную проблему
можно 2 путями: искать нужную информацию или самостоятельно исследовать ее с помощью
наблюдений, экспериментов и теоретического мышления. Наблюдение и эксперимент
важнейшие методы исследования в научном познании. Часто говорят, что
теория — это обобщение практики, опыта или наблюдений. Научные обобщения
часто используют ряд особых логических приемов:

1)прием универсализации, который состоит
в том, что общие моменты и свойства наблюдаемые в ограниченном множестве экспериментов,
распространяются на все возможные случаи.

2)прием идеализации, состоящий в том, что
указываются условия, при которых описываемые в законах процессы происходят в чистом
виде, т. е. так, как в самой действительности они происходить не могут.

3)прием концептуализации, состоящий в
том, что в формулировку законов вводятся понятия, заимствованные из других теорий, и
получившие в них достаточно точный смысл и значение.

Важнейшие методы научного познания:

1)Метод восхождения от абстрактного к
конкретному. Процесс научного познания всегда связан с переходом от предельно
простых понятий к более сложным — конкретным. Поэтому процедуру построения понятий,
все более соответствующих действительным называют методом 1)

2)Метод моделирования и принцип
системности. Состоит в том, что объект недоступный непосредственному исследованию заменяется
его моделью. Модель обладает схожестью с объектом в свойствах,
интересующих исследователя.

3)Эксперимент и наблюдение. В ходе
эксперимента наблюдатель искусственно изолирует ряд характеристик исследуемой системы и
изучает их зависимость от других параметров.

В XX веке наука активно математизируется.

35. Диaлектикa aбcолютной и отноcительной иcтины.
Пpaктикa кaк оcновa и кpитеpий познaния.

Истина — адекватное отражение объекта
познающим субъектом, воспроизводящим реальность такой, какой оно есть сама по себе, вне и
независимо от сознания.

Истина ограниченна ибо она отражает
объект не целиком, а в известных пределах, которые постоянно изменяются и развиваются.
Относительная истина есть ограниченно верное знание о чем-либо. Абсолютная
истина — такое содержание знания, которое не опровергается последующим развитием
науки, а обогащается и постоянно поддерживается жизнью.

Критерий истины заключается в практике.
Некоторое положение является истинным если можно доказать, применимо ли оно в
конкретной ситуации. Конечно нельзя забывать что практика не может полностью
подтвердить или опровергнуть то или иное высказывание. (пример делимость атома).
Практика постоянно развивается, поэтому расширяются и границы той или
иной истинны. Практика многогранна — от эмпирического опыта до строжайшего
научного эксперимента. В процессе развития истинного знания, наука и практика
все больше выступают в неразрывном единстве.

36. эмпирический и теоретический уровни познания:
методы и формы.

В науке различают эмпирический и
теоретический уровни познания. Для эмпирического познания характерна факто фиксирующая
деятельность. Теоретическое познание — это сущностное познание, осуществляемое на
уровне абстракций высоких порядков. Оба эти уровня связанны, предполагают друг
друга, хотя исторически эмпирическое предшествовало теоретическому. Наблюдение
и эксперимент важнейшие методы эмпирического познания. Наблюдение —
преднамеренное, целенаправленное восприятие, имеющее целью выявление существенных
свойств и отношений объектов познания. Исследование требует также и эксперимента,
ставящего объект в определенные заданные условия, отвечающие целям
исследований. В процессе научного познания применяется так называемый мысленный
эксперимент, когда ученный в уме оперирует определенными образами и
понятиями, мысленно создает нужные условия. Эксперимент двусторонен: с одной
стороны он позволяет проверить и подтвердить гипотезу, с другой стороны он дает
данные для новых гипотез. Теория — это высшая, обоснованная, логически
непротиворечивая система научного знания, дающая целостный взгляд на
существенные свойства, закономерности, и. т. д. Теория — развивающаяся система
верных, проверенных практикой научных знаний. Сердцевину научной теории
составляют входящие в нее законы. Многообразию форм современного теоретического
знания соответствует и многообразие типов теорий, а также многообразие их
классификаций. Различают описательные, математизированные, интерпретационные,
дедуктивные.

37. Проблемы cмерти и беccмертия в филоcофии.

Смерть — естественный конец всего живого.
Жизнь-форма существования материи, возникающая при определенных условиях в
момент ее образования. От всех других живых существ человек отличается более всего тем, что
на протяжении всей своей индивидуальной жизни он никогда не достигает
«целей» жизни родовой, исторической; в этом смысле он постоянно не
реализуемое адекватное существо. Человек не удовлетворяется ситуацией. И эта
неудовлетворенность содержит в себе причины творческой деятельности, не заключенные в
непосредственных ее мотивах. Поэтому призвание, задача каждого человека —
всесторонне развивать все свои способности и по мере возможностей вносить свой личный
вклад в историю, в прогресс общества, его культуры. В этом и заключается
смысл жизни отдельной личности, который она реализует через общество, но
таков же и смысл жизни общества и человечества в целом.

Буддизм: человек живет для того, чтобы
прервать цепь перерождений и никогда больше не возрождаться. Христианство&Ислам:
человек живет для того, чтобы потом воскреснуть.

38. Иcторичеcкие типы взаимоотношений человека и
общеcтва.

К. Маркс выделял три основные
исторические типа социальности: отношения личной зависимости (1), отношения
вещной зависимости при личной независимости (2), отношения свободных
индивидуальностей (3). 1. Отношения личной зависимости характерны для всех
докапиталистических обществ, как доклассовых, так и для
классово-антагонистических. Общим для них
явл. включение индивида в жестко
регламентированную локализованную систему
общественных связей (род, община,
сословие, каста, цех и т. д. ). И эта система явл. весьма устойчивой,
замкнутой и довлеющей над человеком, определяет существенные особенности его
поведения (дворянин защищает не просто свою честь, а себя как дворянина).
Различие же заключается в том, что в доклассовом обществе отсутствует
эксплуатация, и здесь личная зависимость проявляется как непосредственная
зависимость человека от первобытного коллектива. Индивид и реально, и в
своем сознании не выделяется из коллектива и осознает себя принадлежащим
роду. 2. С развитием капиталистического товарного производства ломаются костные социальные
структуры; сословные и прочие перегородки рушатся. Произошло разделение
общества на множество индивидов — частных лиц, уже не связанных отношениями
личной зависимости. Это обусловлено осуществляющимися при переходе к капитализму
глубокими изменениями в характере труда. Ликвидируется система внешнеэкономического
принуждения к труду, что и означает освобождение трудящегося от личной
зависимости. С развитием капитализма перед индивидом открывается
возможность присвоения накопленных человечеством богатств материальной и
духовной культуры. Если в условиях натурального хоз-ва человек производил
продукт, нужный для потребления ему, его семье или его господину, то в условиях
товарного производства вещь эта производится для продажи. Таким образом,
становление личности в рамках вещных отношений представляет собой противоречивый
процесс: наряду с освобождением человека от сословных и прочих уз,
формированием предприимчивости, самостоятельности индивидов, развитием форм и ростом
масштабов общения нарастают многообразные формы отчуждения личностей от общества и друг
от друга. 3. На основе общественной собственности складывается новый,
коллективный тип личности. Этот тип взаимоотношений отличается как от
примитивных форм первобытной коллективности, где человек был слит с
коллективом, так и от тех обществ, в которых преобладают антагонизм личных и
общественных интересов, различные формы отчуждения, иллюзорные формы
коллективности. Социалистический тип коллективности призван не подавлять личность, а
быть основой ее свободного и всестороннего развития, не нивелировать людей, а
способствовать проявлению богатства индивидуальностей, не ставить личность в
зависимое положение от коллектива, а сочетать интересы личности и коллектива.
При таком гармоническом сочетании личность становится столь же
заинтересованной в развитии коллектива, как и коллектив в развитии личности.

39. Иcторичеcкие типы общеcтва.

Общеcтвенно-экономичеcкая формация.
Наличие определенных этапов как в развитии отдельных стран, так и все человеческой
истории отмечалось мыслителями издавна. Их выделение нередко было обусловлено
задачами обоснования проектов «идеального общества», в котором были бы преодолены
пороки, недостатки общества существующего. Основы научной типизации
исторического процесса заложил Гегель. Он полагал, что историю делают
люди, но вместе с тем в ней осуществляется некоторая объективная логика. Ступени
истории — это этапы самопознания мирового духа, прогресс в создании
свободы. При этом каждая ступень находит наиболее адекватное выражение в духе
определенного народа, который и реализует эту ступень своей истории. Гегель
выделял три таких исторических ступени и соответственно три типа общества:
восточный мир, античность, германский мир. В основу его периодизации были заложены
критерии, в известной мере отражавшие логику исторического процесса.
Одновременно он видел и всю сложность отношений каждого исторического типа с
реальностью: разные страны в разной мере воплощают сущностные характеристики
того или иного исторического общества. М. Вебер: ввел в социологию понятие
идеальных типов (т. е. методологию изучения, с помощью которой можно
организовать материал накопленный опытным путем в определенную систему). Идеальные
типы для Вебера — субъективные модели, не
отражающие реальность. К. Маркс: метод
исследования общества как социального организма, развитие которого
совершается закономерно, как и развитие природных органических систем. В ходе
естественной эволюции возникают новые формы и виды со своими особыми качественными
характеристиками. Подобно этому и развитие человечества представляет
собою естественно-исторический процесс функционирования и смены качественно
определенных типов общества, который осуществляется в соответствии с объективными,
специфическими для общества законами. К. Марксу принадлежит заслуга
открытия и разработки методологии исследования истории как закономерного
процесса развития и перехода от одного типа общества к другому.
Первобытно-общинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический,
социалистический, коммунистический. К. Маркс проведя изучение исторического процесса,
представил всю историю человечества как закономерный процесс развития и смены
общественно-экономических формаций. Общеcтвенно-экономичеcкая формация — это
конкретно-исторический тип общества, взятого в его целостности, функционирующий
и развивающийся в соответствии с присущими ему объективными законами.

40. Движущие cилы и cубъекты иcторичеcкого процесса.

Интересы как побудительная сила к
действию. Этот вопрос обсуждался задолго до марксизма. Уже Аристотель
справедливо указывал, что человека побуждает к действию интерес.
Эта проблема играла огромную роль в размышлениях философов XVII-XIX вв.
Любой человек живет не сам по себе, он связан с другими людьми, поэтому он как
частица класса, общественной группы он связан сдругими людьми одинаковыми
условиями существования, сходным образом жизни и общностью интересов. В этом и
происходит сведение интересов индивида к интересам общества. Гегель:
«Интересы» двигают жизнью народов». Интерес существует
объективно, независимо от того, осознан он или нет. Без учета всех интересов
общества оно не смогло бы понять путей своего развития. Проблема
субъекта исторического процесса. Субъект-личность, действующая сознательно и
ответственная за свои действия. Группа тоже может быть субъектом, если у нее
имеются общие интересы, цели действия, то есть если она представляет собой
некоторую целостность. Т. е. в данном случае группу можно рассматривать как
социальный субъект, в качестве которого могут выступать та или иная соц. группа,
народ, человечество. Основные соц. субъектами исторического процесса явл.
общественные классы. Борьба классов — была движущей силой общественного развития
на определенной его стадии. Роль соц. субъекта могут играть также и такие
исторические общности, как народности и нации, когда они обретают самосознание и
сплачиваются во имя определенной цели, но нации всегда возглавляются
классами, которые и в этом случае остаются основными движущими силами и
субъектами исторического процесса. В современном мире проблема субъекта
исторического творчества приобретает новые
смысловые грани. В наше время правомерно
ставить вопрос о превращении всего человечества, всего мирового сообщества в субъекта
исторического процесса.

41. Объективный критерий и типы социального прогресса.

Объективный критерий прогресса. Марксизм:
развитие общества — закономерный процесс, чем более широкими материальными
возможностями обладает человек в своей деятельности, тем выше уровень
развития общества. Поэтому именно в развитии производительных сил следует искать
объективный критерий общественного прогресса. Итак, высшим и всеобщим объективным
критерием общественного прогресса является развитие производительных
сил, включая развитие самого человека. Типы общественного прогресса:
антагонистический (капитализм) и неантагонистический (социализм).
Неантагонистический тип общественного прогресса — это более высокий и более сложный по
своей организации, по сравнению со стихийным тип развития, требующий от общества
постоянных и сознательных усилий.

42. Единcтво и многообразие мировой иcтории.

История человечества — это история
множества народов и государств, стран и регионов, культур и цивилизаций, история различных
эпох и их смены, история борьбы различных классов и государств, войн и
революций, короче — наполненная массой уникальных событий жизнь человеческая. О.
Шпенглер и А. Тойнби не признавали существования единой истории человечества,
разрывали ее на множество самостоятельных потоков, а в качестве исходных посылок
истории принимали духовные ценности или религиозные системы. О.
Шпенглер: каждая культура живет, подчиняясь особым, только ей присущим
принципам и ценностям, и проходит периоды
возникновения, расцвета, старения и
гибели, а история в целом представляет собой сосуществование и смену различных культур. А.
Тойнби: обнаружил в истории множество локальных цивилизаций, каждая из которых
создается творческим меньшинством и также проходит ряд этапов своего
жизненного цикла вплоть до дезинтеграции; в будущем возможно достижение единства
человечества, но лишь в сфере духа, на основе религии. Эпоха становления
капиталистических отношений, обнаружив пестрое многообразие истории,
стимулировала вместе с тем поиск скрытого за многообразием единства. К этому побуждало
прежде всего развитие экономических связей, процесс связанный с построением
единого капиталистического рынка. Идеалистическая трактовка единства истории.
На признании
единства истории были построены философско-исторические концепции Гегеля, Фурье,
Спенсера. Гегель: единство истории придавал «мировой дух», который
воплощался в духе различных народов; Фурье: идея единства истории служила
обоснованию новой высшей цивилизации, которая придет на смену существующей;
Спенсер: идея единства истории была элементом его общей теории эволюции.
Материалистический подход к единству истории. Этот подход включает в себя признание
единства мировой истории. Единство истории закладывается в самой реальной жизни,
в способе ее материального обеспечения с помощью трудовой деятельности и
используемых ею материальных средств труда. Труд — вечное условие человеческой
жизни. Материальная основа исторического процесса есть одновременно и
основа его единства. Если различные культуры и цивилизации развиваются как
самостоятельные и внутренне замкнутые образования, то никаких общих законов,
исторических закономерностей быть не может. Формы проявления единства
исторического процесса. Установление многообразных связей между странами:
экономических, культурных => рост городов, консолидация народностей. С
развитием капиталистических отношений все больше стран вовлекаются в механизм кап. экономики.
Эк. и культурное развитие тесно связано с развитием науки и техники. В этом
взаимосвязанном мире соц. значимые события сразу становятся достоянием
всех, интересы и судьбы народов тесно переплетаются. Таким образом, в ходе
истории меняются формы выражения ее внутреннего единства, старые формы накладываются
на новые, и то, что история — единый процесс развития человечества,
становится еще более очевидным. Причины и факторы многообразия истории.
Многообразие истории существует во времени и пространстве. Во времени — это различные этапы
исторического развития, формации и эпохи. В пространстве — это
наличное реальное многообразие социальной жизни, основной источник которого —
неравномерность исторического развития.

43. Глобальные проблемы человечества в XX веке.

Проблема а) экологии и жизненного
пространства; б) формирования мировых политических процессов; в) выживаемости человека; г)
войны и мира

44. Культура как мера развития человека.

Совокупность материальных и духовных
ценностей, а также способов их созидания, умение использовать их для прогресса
человечества, передавать от поколения к поколению и составляет культуру. Культура-все
созданное человеком; совокупность созданных и создаваемых человеком
ценностей; качественная характеристика уровня развития общества. Ценность-факт
культуры, и она социальна по своей сути. Огромный пласт из этих культурных
ценностей и вообще существенную форму их выражения составляет система символов. Стержень
культурных ценностей — понятие нравственности. Там, где есть человек, его
деятельность, отношения между людьми, там имеется и культура. Культура: материальная
и духовная (не противопоставлять!). Цивилизация = окультуренная
природа + средства окультуривания + человек, усвоивший эту культуру, способный
жить и действовать в окультуренной среде своего обитания + общественные отношения(формы
социальной организации культуры) обеспечивающие существование Ц. и ее продолжение. Ц.
-социокультурное образование. Не Ц. , а К. -единственный критерий социального
развития общества.

45. Социальные функции культуры.

Многообразными способами включается
культура в движение истории. Они выражают
личностную сторону деятельности человека
в обществе, выполняют важную функцию трансляции опыта, знаний, результатов человеческой
деятельности. Новые идеи, и те из них которые находятся как бы в стадии
разработки, и те которые уже являются результатом человеческой деятельности, и сама
эта деятельность-все это дает результат, который включаются затем в
исторический процесс, внося в него новые элементы. Любое изобретение человека может
превратится в фактор исторического развития и начать оказывать на него
воздействие. Примером тому может быть изобретение ядерного оружия, которое с
момента своего изобретения начало влиять на ход научно-технического прогресса.
Для устранения этой страшной угрозы были созданы различные комитеты во многих
странах мира. Так создание научно-технической мысли вошло в
социальную жизнь, оказывая влияние на протекающие в обществе социальные,
экономические и политические процессы. Но не все что было рождено человеческой мыслью вошло в
общественную жизнь, в культуру, стало моментом исторического процесса.
Многие изобретения не были реализованы по различным причинам, к примеру,
изобретение Ползуновым в 18 веке паровой машины (Россия просто не была к этому готова);
работы в области генетики советских ученых и т. д. В ходе общественного
исторического процесса из тех «предложений», которые идут со стороны
культуры, данным обществом осуществляется как бы «социальный отбор» этих
предложений и то каким он будет зависит от текущего состояния развития общества.

46. Историческая необходимость и свобода личности.

Все общественные отношения разделяются на
первичные (материальные) и вторичные (духовно-практические). В общественной жизни
объективное и субъективное, практическое и духовное неразделимы.

Свободно-волевая деятельность и
закономерности в обществе: 1)М. Вебер (субъективный идеализм): абсолютизировал
неповторимость исторических событий и на этой основе отверг наличие какой-либо
закономерности в обществе. Но если в обществе нет объективной тенденции, то
невозможно прогнозирование событий, а стало быть теряет смысл и цели социальное
бытие. 2)Марксизм: в обществе имеют место объективная необходимость, причинная
обусловленность и повторяемость (т. е. общественная жизнь детерминирована).

Но существуют особенности общественных
законов (см. ВОПРОС П 48). Человечество всегда должно будет корректировать
линию своего поведения, считаясь с законами живой и неживой природы. Маркс:
«люди не свободны в выборе своих производительных сил, которые образуют основу
всей их истории, потому что всякая производительная сила есть приобретенная
сила, продукт предшествующей деятельности». Свобода есть деятельность на
основе познанной необходимости. Необходимость отражает нечто устойчивое, упорядоченное,
что и отражается в законах сохранения. Свобода же отражает развитие, появление
нового, разнообразного, новых возможностей. Необходимость выражает наличное,
показывает, каков мир есть, а свобода отражает будущее — каким мир должен быть. Развитие
общества и есть постоянный процесс перехода необходимости в свободу. Гегель:
мировая история — процесс возрастания свободы. Свобода многолика, но сущность
ее одна — наличие разнообразных возможностей, следовательно она — наибольшая
ценность. Маркс: лишь при условии обретении социальной свободы начинается
развитие человеческих сил, которое является самоцелью.

47. НТР и альтернативы будущего.

В ходе НТП выделяют особо крупные вехи,
связанные с качественным преобразованием производительных сил. 1-м этапом стал этап
механизации, освободивший человека от изнурительного физ. труда. Главное направление
современной НТР (2-й этап) автоматизация, связанная с развитием электроники и
вычислительной техники. Основная черта современной НТР — превращение науки в
ведущую силу производства. НТР ведет также к изменениям в соц. сфере, выводит
человечество на решение глобальных проблем.

Концепции будущего развития:
1)«постиндустриального» общества(Д. Белл) — обществом станут
управлять организаторы науки и техники (менеджеры), а определяющим фактором
развития научные центры.

Суть: Всеобщая технизация жизнеспособна
решить все соц. проблемы.

Ошибочность: Абсолютизация роли науки и
техники (Они не могут решать сложные политические проблемы). 2)технофобии — то
есть страха перед все проникающей силой техники. НТП принимает такие масштабы,
что грозит выйти из-под контроля общества и стать грозной разрушительной
силой цивилизации, способной нанести непоправимый вред природе и самому
человеку.

48. Будущее человечества и реальный исторический
процесс.

Будущее человечества — см. ВОПРОС П 47. и
вопросы связанные с истор. прогрессом. Жизнь общества во всей его полноте, со
всеми его порой кажущимися нелепыми событиями есть все-таки не хаотическое нагромождение
случайностей, а упорядоченная организованная система, подчиняющаяся
определенным законам функционирования и развития. Однако, законы
общественного развития осуществляются посредством людей. Маркс К. , Энгельс Ф.
: история — не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека.
Но хотя законы истории и создаются самими людьми, но люди подчиняются потом уже их власти как
чему-то надличностному. Законы развития общества — это объективные,
существенные, необходимые, повторяющиеся связи явлений общественной жизни,
характеризующие основную направленность соц. развития от низшего к высшему.
Развитие: с увеличением материальных и духовных благ возрастают и потребности
человека.

Специфика общественных законов: 1)они
возникли вместе с возникновением общества и потому не вечны. 2)законы природы
происходят, а законы развития общества делаются и проявляются в совокупной
сознательной деятельности людей. 3)носят более сложный характер 4)так же как и
в природе в обществе закономерное (общее) действует через единичное,
индивидуальное, случайное, в органическом единстве с ним. На каждом этапе
развития действуют и общие законы, характеризующие устойчивое в истории, и
специфические, проявляющиеся только в ограниченном историческом времени или
пространстве.

49. Общество как само развивающаяся система.

Человеческое общество — это высшая
ступень развития живых систем, главные элементы которой — люди, формы их совместной
деятельности, прежде всего труд, продукты труда, различные формы собственности
и вековая борьба за нее, политика и государство, совокупность различных
институтов, утонченная сфера духа. Жизненная основа потока общественной жизни —
труд. Объединение людей в целостную систему происходит независимо от их воли:
естественный факт рождения с неизбежностью включает человека в общественную жизнь. см.
ВОПРОС П 48 о специфике общественных отношений. В своих действиях люди исходят
из своих потребностей, мотивов; это значит, что они действуют сознательно. В
ходе общественной жизни возникают и борются
прогрессивные и реакционные, передовые и
устарелые, правильные и ложные идеи.

Сталкивается бесчисленное множество
индивидуальных и классовых, национальных и межгосударственных интересов. Бурлит котел
противоречивых чувств — любви и ненависти, добра и зла. Чтобы познать общественную
жизнь, приходиться исследовать ее с разных сторон.

Отсюда многообразие наук об обществе:
1)Этнография изучает быт и культуру народов земного шара, их происхождение,
расселение и культурно-исторические связи. 2)Юридическая наука рассматривает
сущность и историю государства и права. 3)Языкознание изучает язык, его
культуру, законы функционирования и развития. 4)Педагогика имеет своим
предметом вопросы воспитания, образования и обучения подрастающих поколений в
соответствии с целями и задачами общества. 5)Литературоведение изучает
художественную литературу, специфику литературного творчества, общественное
значение художественной литературы. 6)Экономика изучает экономические отношения
людей, законы, управляющие производством, распределением и обменом материальных
благ.

50. Формы общественного сознания

1)Политическое — совокупность полит.
доктрин, концепций, программ, взглядов и представлений. Возникает вместе с появлением классов,
но оказывает сильнейшее влияние на др. формы общественного сознания, в т. ч. и
на экономику.

Особенность: она выражает коренные
интересы различных больших соц. групп. 2)Право — совокупность норм и правил
поведения людей, утвержденных гос-вом. 3)Мораль — совокупность норм поведения,
не установленных гос-вом. (обеспечиваются
традициями, общественным мнением,
авторитетом всего общества) 4)Художественное — духовная деятельность людей в сфере
культурной жизни, которая затрагивает какие-то струны души, волнует, вызывает
раздумья, доставляет удовольствие или неудовлетворение. (книги, фильмы,
картины, музыка и др.) 5)Религиозное — религиозные верования в духовной жизни
общества. 6)Наука — научные представления.

51. Культура и цивилизация.

Взаимная ответственность человека и
общества. Цивилизация — это преобразованный человеком мир вне положенных ему
материальных объектов, а культура — это внутреннее достояние самого
человека, оценка его духовного развития, его подавленности или свободы, его
полной зависимости от окружающего соц. мира или его духовной автономности.
Если культура, с этой точки зрения, формирует совершенную личность, то цивилизация
формирует идеального законопослушного члена общества, довольствующегося
предоставленными ему благами.

Ж. Леви-Строса (Франция): человеческая
жизнь с развитием цивилизации не улучшается, а осложняется, принося с собой массу
негативных последствий для человека. (искусство сделало человека пленником
символических структур, => счастливыми были только первобытные люди, т. к. была
тесная связь с породнившей их природой).

Марксизм: человек во многом находится в
неосознанной зависимости от установившихся в обществе стереотипов. Однако степень
этой зависимости исторически не возрастает, а падает. Единственная
возможность прорыва человека к своему истинному «я» — в установлении
соответствующих общественных отношений, и поэтому человек стремиться к
достижению такого общественного состояния.

52. Структура общества.

 Социальные образования и исторические
формы их эволюции. Каждому исторически определенному способу производства
соответствует свой специфический тип соц. сферы общества: наличие
определенных классов и соц. групп (род, племя, народность, нация, семья).

Определяющим элементом социальной сферы в
любом классовом обществе являются классы. В. И. Ленин: классами называются большие
группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе
общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли
общественной организации труда.

В каждом обществе наряду с классами
существуют также соц. группы, которые по своему отношению к собственности не входят в состав
того или иного класса, а образуют социальные слои, сословия, касты и т. д.
Ярким примером сословной организации является феодальное общество с характерным
для него различием людей по экономическому и правовому положению. Так, крупный
землевладелец как собственник средств производства — представитель
класса, а дворянин представитель сословия. Сословия характеризовались
замкнутостью и строились по принципу строгой иерархичности, закрепленной в
правовых нормах.

Соц. структура современного общества
также помимо основных классов включает и определенные соц. группы, куда относятся в основном
интеллигенция и служащие. Границы между классами и другими соц. группами
общества всегда относительны и подвижны.

53. Проблемы общественной психологии и идеологии.

Общественная психология — частичный
аналог обыденного уровня сознания, в котором
представлены научные и ненаучные взгляды
и оценки, эстетические вкусы и идеи, нравы и традиции, склонности и интересы,
образы причудливой фантазии и логика здравого смысла. Идеология — частичный аналог
теоретического уровня сознания, в котором с позиций определенного
класса, партии дается систематизированная оценка соц. действительности. Часто
проявляется факт «отставания» идеологии от общественной психологии,
особенно при тоталитарных режимах. Общественная психология и идеология могут одни и те же
явления действительности отражать по-разному. Факт противостояния идеологии и
общественной психологии приводит не только к ее отставанию от обыденного
сознания, но и к дестабилизации самой общественной психологии. Для стабилизации
отношений большую роль играет изучение общественного мнения. Но для того, чтобы
его можно было изучать необходимы соответствующие условия, в первую очередь
гласность, демократия и др.

Appendix

40. Движущие силы и субъект исторического процесса.

Субъект может быть либо личностью либо
целой структурой: 1) Этносоциальная структура общества (чел. семья, народность); 2)
Социально — политическая структура; (личность, социальная группа, класс);
Общественный процесс определяется формами сознания (религия политика и т.
д. ); Исторический процесс развивается в результате сознательной деятельности
субъекта исторического процесса; Движущие силы определяются либо субъектами
(Ленин сказал -> сделали рев-ию) либо законами (НТР возникла из потребности
общества).

53. Пpоблемы общеcтвенной пcихологии и идеологии.

Психология и идеология относятся к формам
общественного сознания. Различия: имеют разные институты, психология ->
лечебные и научно исследовательские учреждения, идеология в основном политика и гос.
апарат. Главная задача выявление законов поведения: у идеологии задача
подчинить (пропаганда), у психологии объяснить (раскрыть). Направления
психологии: психотерапевтическое, педагогическая деятельность, напр. идеологии:
социология, наука управления.

24. Неиcчеpпaемоcть, взaимоcвязь и целоcтноcть бытия.

Бытие см. глоссарий; Сказать т. з.
современных философий (экзистенциализм, прагматизм и т. д. ). Бытие изучает
онтология. С точки зрения материализма бытие
= материя, основной признак материи
неисчерпаемо <=> бытие неисчерпаемо. Действительный принцип единства мира
— мир материален <=> различные формы
материи связаны (жидк. тверд. газообр. )
<=> одна форма бытия может переходить в другую. Идеалисты считают, что
бытие либо опыт (эмпиризм), либо жизнь (экзистенционализм). Не раскрывает принцип единства
мира (древние греки считали, что есть несколько видов субстанций ->
вода).

37. Пpоблемы cмеpти и беccмеpтия в филоcофии.

Средневековая Ф. — теоцентризм, в библии
одна из главных проблем жизнь после смерти. Жизнь человека мука. Затем эпоха рационализма
-> человек механизм -> смертен. Задача не умереть раньше времени, выработать
максимально свой ресурс; Затем эпоха просвещения -> смертен ->
руководствуйся всеми ценностями (!) ->
побуждает к активности. Ф. существования
главная проблема смерти и бессмертия. Практический смысл проблемы СиБ:
определяет систему ценностей и направления
поведения.

33. Обыденное и нayчное познaние, их cпецифичеcкие
пpизнaки.

Уровни познания: эмпирическое и
рациональное. Формы познания: Обыденное и
научное. Обыденное — формируется в
обыденной деятельности человекаи (эмпирич. уровень). Знание для ориентации в
окружающей среде. Накапливаемая информация
для научного познания. Очень субъективно,
научное объективно. Критерий истинности научного познания практика.

44. Кyльтypa кaк меpa paзвития человекa.

Культура — форма общественного сознания.
Представлена материальной и духовной культуры, духовная оценивает (рено, волга), духовная
мера развития человека.

49. Общеcтво кaк caмоpaзвивaющaяcя cиcтемa.

Саморазвивающиеся системы — достаточно
внутренних источников для развития, открытая, развивается по спирали (например
человек, большинство живых систем), системы с активным выходом. Общество динамическая
система => изучается только деалектическим методом, метафизический не катит.

 Анаксагор материалист Анаксимен
натурфилософ материалист Аристотель материалист (?), дуалист Авенариус Р.
эмпириокритицизм (позитивизм) Бакунин гегельянец
Бекон Роджер Белинский
гегельянец Бергсон иррационализм Беркин материалистический эмпиризм Беркли Д.
субъективный идеалист, сенсуалист Брайтмен Э. персонализм Бэкон Фрэнсис материалист Вебер
субъективный идеалист Дандейн А. неотомизм Даниелу Ж. неотомизм Декарт Рене дуалист,
рационалист Демокрит материалист Дидро материалист, сенсуалист Дильтей
иррационализм Добролюбов антропологический материализм Гегель
объективный идеализм Гераклит натурфилософ материалист Герцен
гегельянец Гоббс материалист Гольбах материалист
Жильсон Э. неотомизм Зенон идеалист Камю
экзистенциализм Кант Иммануил нем. классический идеализм, агностицизм Конт О.
позитивный сциентист Лакруа Ж. персонализм Лавров позитивист Лейбниц Г.
объективный идеалист, рационалист Левкипп материалист
Ломоносов естественнонаучный материализм Мах Э.
эмпириокритицизм (позитивизм) Маритен Ж. неотомизм Мерсье Д. неотомизм Михайловский
позитивизм Мунье Э. персонализм Недонсель Ж. персонализм Ницше Фридрих иррационализм Огарев
гегельянец Оккам Вильям умеренный номинализм
Парменид идеалист Писарев
естественнонаучный материализм Платон объективный идеализм (основатель) Протагор Пьер Абеляр
умеренный номинализм Рассел Б. позитивист (approx. ) Росцелин
номинализм (основатель) Сартр экзистенциализм Скотт умеренный номинализм Сократ идеалист Спиноза Б.
материалистический монизм, рационализм Страсс Леви структурализм Ткачев
экономический материализм Фалес натурфилософ материалист Фарбо К.
неотомизм Фейербах метафизический материализм
Фихте субъективный идеалист Флюэллинг Р.
персонализм Фома Аквинский томизм (основатель), умеренный реалист Фриз Й. де
неотомизм Хайдеггер экзистенциализм Хрисипп идеалист
Чернышевский антропологический
материализм Эмпидокл натурфилософ Эпикур материалист Юм
материалистический эмпиризм, сенсуалист Ясперс экзистенциализм

 АГНОСТИЦИЗМ — философское учение,
согласно которому не может быть окончательно решен вопрос об истинности познания
окружающей человека действительности.

БЫТИЕ — философское понятие, обозначающее
существующий независимо от сознания объективный мир, материю.

ГИЛОЗОИЗМ (от греч. hule — иатерия,
вещество и zoe — жизнь) — философское воззрение, согласно которому всей материи присуще
свойство живого, и прежде всего чувствительность, способность к ощющению,
восриятию.

ГНОСЕОЛОГИЯ — раздел философии, в котором
изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания и
реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его
достоверности и истинности.

ДВИЖЕНИЕ — изменение вообще, способ
существования материи, всякое взаимодействие и смена их состояний.

ДЕИЗМ (от лат. deus — бог) — философское
воззрение, согласно которому бог является источником начальной энергии мира
(первотолчок), но впоследствии уже не вмешивается в течение земных событий.

ДИАЛЕКТИКА — учение о наиболее
закономерных связях и становлении, развитии
бытия и познания и основанный на этом
учении метод мышления. Слово «ДИАЛЕКТИКА» впервые
применил Сократ, обозначивший им искусство вести умелый спор, диалог (греч.
dialegomai — беседую). Противоборство мыслей, отбрасывание ложных путей,
постепенное приближение к правильному знанию — это и есть диалектика. Она там,
где столкновение противоположностей , борьба идей; перенесенная в последствии в объективный
мир, она стала означать наличие в нем противоречий, их выявление и разрешение,
борение, развитие, движение вперед.

ДУАЛИЗМ — философское учение, исходящее
из признания равноправными, не свободимыми друг к другу двух начал — духа и материи,
идеального и материального.

ИДЕАЛИЗМ — 1. метод, считающий, что
существует какая-то объективная реальность, « мировая душа », » мировой
разум «, являющаяся первоначалом всего. 2. общее обозначение философских
учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное первично,
основоположно, а материя, природа, физическое вторично, производно, зависимо,
обусловленно.

ИНДИВИД — 1. единичный представитель
человеческого рода, родовая биологическая характеристика человека. 2. обозначение
единичного в отличии от совокупости, массы.

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ — неповторимый способ
жизни, индивидуальная форма общественного существования.

КАТЕГОРИИ (от греч. кategoria —
высказывание, свидетельство) — формы осознания в понятиях всеобщих способов отношений
человека к миру, отражающие наиболее общие и существенные свойства, законы
природы, общества и мышления.

ЛИЧНОСТЬ — 1. человеческий индивид в
аспекте его социальных качеств, формировавшихся в процессе конкретных видов
деятельности и общественных отношений. 2. динамическая и целостная система
интеллектуальных социально-культурных и морально-волевых качеств
человека, выраженных в его сознании и деятельности.

МАТЕРИАЛИЗМ — одно из двух главных
философских направлений, которое решает основной вопрос философии в пользу первичности
материи, природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание,
дух, мышление, психическое, субъективное как свойство материи в
противоположность идеализму, принимающему
за исходное, первичное сознание, дух,
идею, мышление и т. п.

МАТЕРИЯ — объективная реальность,
существующая по своим законам, независимо от сознания.

МЕТАФИЗИКА — от греч. meta ta physiкa —
1. то, что идет после физики, трактовавшейся в древности как учение о
природе. В истории философии термин «МЕТАФИЗИКА» нередко употребляется
как синоним философии. В философии марксизма этот термин употребляется в значении
антидиалектики. 2. метод, который рассматривает как неизменные и независимые друг от
друга, отрицает внутренние противоречия как источник развития, базируется на
абсолютизации определенных сторон, моментов в процессе познания. 3. наука о
сверхчувственных принципах и началах бытия.

МЕТОДОЛОГИЯ — система принципов и
способов организации и построения теоретической и практической деятельности, а также
учение об этой системе.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ — 1. совокупность
принципов, взглядов и убеждений, определяющих направление деятельности и
отношение к действительпости определенного человека, социальной группы, класса или
общества в целом. 2. система представлений о мире и о месте в нем человека, об
отношении человека к окружающей его действительности и к самому себе, а
также обусловленные этими представлениями основные жизненные позиции и установки
людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные
ориентации.

МОНИЗМ (от греч. moпos —
один-единственный) — философское воззрение, согласно которому все многообразие
мира объясняется с помощью единой субстанции
— материи либо духа.

ОБЩЕСТВО — 1. целостный механизм,
открытая динамическая развивающаяся система. 2. совокупность исторически сложившихся форм
совместной деятельности.

ОБЪЕКТ — то, что противостоит субъекту в
его предметно-практической и познавательной деятельности.

ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ — одна из основных
разновидностей идеализма ; в отличии от субъективного идеализма, считает
первоосновой мира некое всеобщее сверхиндивидуальное духовное начало.

ОНТОЛОГИЯ — учение о бытии как таковом;
раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие
сущности и категории сущего.

ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ — вопрос об
отношении сознания к бытию, мышления к материи, природе, рассматриваемый с двух сторон:
во-первых, что является первичным — дух или природа, материя или сознание — и,
вовторых, как относится знание о мире к самому миру, или, иначе, соответствует
ли сознание бытию, способно ли оно верно отражать мир.

ПАНТЕИЗМ (от греч. paп — все, theos —
бог) — отождествление мира и бога: все есть бог, единосущее. Вне бога нет
ничего, но бога нет вне мира. Это учение зародилось еще в древности, прошло через средние века
и получило развитие в новое время.

ПОКОЙ — состояние двихения, которое
обеспечивает стабильность предмета, сохранение его качеств.

В отличии от КАТОЛИЦИЗМА, признававшего
роль человеческого разума в деле толкования священного писания, ПРАВОСЛАВНАЯ
ВИЗАНТИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ отказалась от использования рациональной логики и не согласилась
расширить догматы веры за счет выведенных из священных текстов логических
умозаключений.

ПРАКТИКА — философская категория,
обозначающая материальную сторону общественно-исторической предметной деятельности людей:
преобразования природы и общества.

РАЗВИТИЕ — закономерное, целостное,
необратимое, структурное изменение материальных объектов и систем, имеющих определенную
направленнсоть.

РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. ratio — разум) —
философское воззрение, признающее разум (мышление) источником познания и критерием его
истинности.

СЕНСУАЛИЗМ (от лат. seпsus — чувство,
ощющение) — философское воззрение, выводящее все содержание знаний из
деятельности органов чувств и сводящее его к
сумме элементов чувственного познания. СЕНСУАЛИСТЫ
полагают, что мышление принципиально не способно дать ничего нового по
сравнению с чувственностью.

СОЗНАНИЕ — высшая, свойственная лишь
человеку форма отражения объективной действительности. Единство психических процессов,
активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего
собственного бытия.

СУБСТАНЦИЯ — единое неделимое вещество,
из которого состоят все вещи, внутренняя сущность вещей активно самопорoждающее
и саморазвивающееся начало.

СУБСТРАТ (от лат. sub — под и stratum —
кладка, постройка, сооружение) основа единства, однородности различных
предметов и различных свойств отдельного, единичного предмета, вещи и их
совокупности.

СУБъЕКТ — носитель предметно-практической
деятельности и познания (индивид или социальная группа), источник активности,
направленной на объект.

СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ — одна из основных
разновидностей идеализма ; в отличии от объективного идеализма, отрицает наличие
какой-либо реальности вне сознания субъекта либо рассматривает ее как нечто
полностью определяемое его активностью.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ — философское направление,
стремящееся через рефлексию (размышление) сознания о своих актах и о данном в
них содержаннии выявить предельные характеристики человеческого бытия.

ФИЛОСОФИЯ (от греч. phileo — люблю и
sophia — мудрость) — наука о всеобщих закономерностях, которым подчинены как бытие
(т. е. природа и общество), так и мышление человека, процесс познания.

ЭСТЕТИКА (от греч. aisthetiкos —
чувствующий, чувственный) — раздел философии, изучающий «теорию чувственного
познания».