Содержание :
Введение
Наука и вера
Философия и теология
Томистское учение о бытии
Концепция универсалий
Доказательства бытия бога
перводвигатель
первопричина
первая необходимость
наивысшая степень совершенства
телеологическое
Проблема человеческой души
Томистская этика
Учение о государстве
Введение.
Фома Аквинский известен нам не только как самостоятельный мысли-
тель,
но и как систематизатор учения Аристотеля. Оба аспекта представ-
ляют
интерес, и им мне бы хотелось посвятить свою работу.
Начиная с XII в. Европа главным образом через арабское и еврейс-
кое
посредничество знакомилась с наследием Аристотеля, в частности с
неизвестными
до того времени его метафизическими и физическими тракта-
тами.
Арабские версии переводились на латынь с начала 13 в. Аристотель
переводился
непосредственно с греческого.
Деятельность по переводу Аристотеля привела к серьезной конфрон-
тации
между греческим рационализмом, представленным Аристотелем и
христианским,
субрациональным пониманием мира. Постепенное принятие
Аристотеля
и приспособление его к потребностям христианского понимания
мира
имели несколько этапов и хотя этот процесс и контролировался цер-
ковью,
не обошелся он без кризисов и потрясений.
На интерпретацию аристотелизма в пантеистическом духе (Давид из
Динанта)
первоначально церковь ответила запретом изучения в Парижском
университете
Аристотелевских естественнонаучных произведений и даже
«Метафизики»
(декреты папы от 1210 и 1215 г.). Папа Григорий IX в 1231
г.
эти запреты подтвердил, но одновременно дал указание специально
созданной
коммисии, чтобы та проверила труды Аристотеля относительно
их
возможного приспособления к католическому вероучению, что отражало
тот
факт, что изучение Аристотеля стало в то время жизненной необходи-
мостью
для университетского образования и развития научно-философского
знания
в Западной Европе. В 1245 г. изучение философии Аристотеля было
разрешено
без ограничений, а в 1255 г. никто не мог получить степень
магистра,
не изучив труды Аристотеля.
Расширение социальных, географических и духовных горизонтов, свя-
занное
с крестовыми походами, знакомство с трактатами Аристотеля и
арабским
естествознанием потребовали обобщить все известные знания о
мире
в строгую систему, в которой бы царствовала теология. Эта потреб-
ность
реализовалась в больших Суммах трудах, где исходным материалом
являлся
христианский образ мира, охватывающий природу, человечество,
духовный
и видимый мир. Теология тем самым представлялась как научная
система,
обоснованная философией и метафизикой.
В середине XIII в. победило мнение, согласно которому теология
нуждается
в оздоровлении философией Аристотеля. Однако шел спор, каким
образом
ее применить, чтобы не повредить христианской теологии. Схо-
ластики
разделились на два главных лагеря. Консервативное учение нас-
татаивало
на сохранении основных положений Августина в теологических
вопросах,
но с применением одновременно и философских элементов арис-
тотелизма.
Прогрессивное течение большой упор делало на Аристотеля,
хотя
и здесь не было полного отмежевания от традиций августинского
мышления.
Растущее влияние Аристотеля вылилось наконец в новую теоло-
го-философскую
систему, которую создал Фома Аквинский.
В средние века выяснилось, что августинизм не способен противос-
тоять
мощному влиянию аристотелизма. Необходимо было «оседлать» арис-
тотелевскую
философию, чтобы исключить постоянную опасность отклонения
от
католической ортодоксии. Приспособление Аристотеля к католическому
учению
стало жизненной необходимостью для церкви. Эту задачу выполнили
схоластики
доминиканского ордена, наиболее выдающимися из них были
Альберт
Великий и Фома Аквинский. Сам Альберт не создал логически
стройной,
единой философской системы. Выполнил эту задачу только его
ученик
Фома.
Фома Аквинский родился примерно в 1225 г. Он был сыном графа Лан-
дольфа
Аквинского, воспитывался у бенедиктинцев в Монтекассино. Изучал
в
Неапольском университете свободные искусства. В семнадцать лет всту-
пает
в доминиканский орден, который посылает его учиться в Париж.Его
учителем
становиться Альберт Великий, за которым он следует в
Кельн-на-Рейне.
В 1252 г. он вновь возвращается в Париж, чтобы начать
там
свою академическую деятельность. Во время пребывания в Италии он
знакомится
с трудами Аристотеля. Дальнейшее пребывание в Париже
(1268-1272)
было очень важным, здесь он становится известным препода-
вателем
теологии, включается в полемическую борьбу, в решение спорных
вопросов.
Умер в 1274 г. по пути на Леонский собор в монастыре Фосса-
нуова,
близ Террачино. За мягкость и легкость своего характера он по-
лучил
прозвище «ангельского доктора» (doctor angelicus). В 1368 г. его
останки
были перенесены в Тулузу.
Фома Аквинский автор множества работ, посвященных вопросам тео-
логии
и философии. Главными трудами его считаются «Сумма теологии»
(1266-1274)
и «Сумма против язычников» (1259-1264). В «Сумме теологии»
(т.е.
совокупности теологических учений) разрабатывается католическая
догматика.
Она становится основным произведением всей схоластической
теологии.
Наука и вера.
Области науки и веры у Аквинского совершенно ясно определены. За-
дачи
науки сводятся к объяснению закономерностей мира. Аквинский приз-
нает
также возможность достижения объективного, верного знания и от-
вергает
такие представления, согласно которым действительным считается
лишь
деятельность человеческого разума. Познание должно быть направле-
но
прежде всего на объект, но не в коем случае не внутрь, на субъек-
тивные
стороны мышления.
И хотя познание объективно и истинно оно не может охватить все.
Над
царством философского, метафизического познания находится другое
царство,
которым занимается богословие. Сюда нельзя проникнуть естест-
венной
силой мышления. Здесь Аквинат отличается от некоторых авторов
ранней
схоластики, например Абеляра и Ансельма, которые стремились
сделать
постижимой разумом всю область христианской догматики. Область
наисущественейших
таинств христианской веры остается для Аквинского
вне
философского разума и познания (например триединство, воскресение
и
т.д.). Речь идет об истинах сверхъестественных, таких как, божест-
венное
откровение, благая весть, которые содержаться только в вере.
Однако между наукой и верой нет противоречия. Христианская истина
стоит
выше разума, но она не противоречит разуму. Истина может быть
лишь
одна, ибо происходит от бога. Аргументы, которые выдвигаются про-
тив
христианской веры с позиций человеческого разума, противоречат
высшему,
божественному разуму, а средств, которыми обладает человечес-
кий
разум для такого противостояния, явно недостаточно. Данный тезис
Аквинат
постоянно обосновывал и доказывал в полемических трактатах,
направленных
как против язычников, так и против христианских еретиков.
Философия и теология.
Философия должна служить вере, теологии тем, что религиозные ис-
тины
представляет и толкует в категориях разума, и тем, что опроверга-
ет
как ложные аргументы против веры. Этой ролью она и ограничивается.
Философия
сама не может доказать сверхъестественную истину, но может
ослабить
выставленные против нее аргументы. Понимание роли философии
как
орудия теологии находит у Аквината самое совершенное выражение.
Томистское учение о бытии.
Наибольшее число элементов учения Аристотеля содержит томистское
учение
о бытии. Однако от естественнонаучных взглядов Аристотеля Ак-
винский
абстрагировался и реализовал прежде всего то, что служило тре-
бованиям
христианской теологии.
Как у Августина и у Боэция высшее начало у Фомы есть бытие. Под
бытием
Фома понимает христианского бога, сотворившего мир , как о том
повествуется
в Ветхом завете. Различая бытие и сущность, Фома тем не
менее
не противопоставляет их, а вслед за Аристотелем подчеркивает их
общий
корень. Сущности или субстанции обладают, согласно Фоме, самос-
тоятельным
бытием, в отличие от акциденций (свойств, качеств), которые
существуют
только благодаря субстанциям. Отсюда выводится различение
так
называемых субстанциальных и акцидентальных форм. Субстанциальная
форма
сообщает всякой вещи простое бытие, а потому при ее появлении мы
говорим,
что нечто возникло, а при ее исчезновении что нечто разру-
шилось.
Акцидентальная же форма источник определенных качеств, а не
бытия
вещей. Различая вслед за Аристотелем актуальное и потенциальное
состояния,
Фома рассматривает бытие как первое из актуальных состоя-
ний.
Сущим, реальностью (существованием) вещи становятся потому, что
формы,
которые отделимы от материи (либо выступают в чисто субсистент-
ном,
идеальном виде, как ангелы и души, либо являются энтелехией те-
ла),
входят в пассивную материю. В этом существенное отличие представ-
лений
Аквината от Аристотелевых, у которого форма всегда выступает в
единстве
с материей с одним исключением: форма всех форм бог явля-
ется
нетелесной. Различие между материальным и духовным миром состоит
в
том, что материальное, телесное состоит из формы и материи, в то
время
как духовное имеет лишь форму.
Во всякой вещи, считает Фома, столько бытия, сколько в ней акту-
альности.
Соответственно он выделяет четыре уровня бытийности вещей в
зависимости
от степени их актуальности, выражающийся в том, каким об-
разом
форма, то есть актуальное начало, реализуется в вещах.
На низшей ступени бытия форма, согласно Фоме, составляет лишь
внешнюю
определенность вещи (causa formalis); сюда относятся неоргани-
ческие
стихии и минералы. На следующей ступени форма предстает как ко-
нечная
причина (causa finalis) вещи, которой внутренне присуща целесо-
образность,
названная Аристотелем «растительной душой», как бы форми-
рующей
тело изнутри, таковы растения. Третий уровень животные,
здесь
форма есть действующая причина (causa efficiens), поэтому сущее
имеет
в себе не только цель, но и начало деятельности, движения. На
всех
трех ступенях форма по-разному входит в материю, организуя и оду-
шевляя
ее. Наконец, на четвертой ступени форма предстает уже не как
организующий
принцип материи, а сама по себе независимо от материи
(forma
per se, forma separata). Это
дух, или ум, разумная душа, высшее
из
сотворенных сущих. Не будучи связана с материей, человеческая ра-
зумная
душа не погибает со смертью тела. Поэтому разумная душа носит у
Фомы
название «самосущего». В отличие от нее, чувственные души живот-
ных
не являются самосущими, а потому они и не имеют специфических для
разумной
души действий, осуществляемых только самой душой, отдельно от
тела
мышления и воления; все действия животных, как и многие дейс-
твия
человека (кроме мышления и акта воли), осуществляются с помощью
тела.
Поэтому души животных погибают вместе с телом, тогда как челове-
ческая
душа бессмертна, она есть самое благородное в сотворенной при-
роде.
Следуя Аристотелю, Фома рассматривает разум как высшую среди че-
ловеческих
способностей, видя и в самой природе прежде всего ее разум-
ное
определение, каковым он считает способность различать добро и зло.
Как
и Аристотель, Фома видит в воле практический разум, то есть разум,
направленный
на действие, а не на познание, руководящий нашими поступ-
ками,
нашим жизненным поведением, а не теоретической установкой, не
созерцанием.
В мире Фомы подлинно сущими оказываются в конечном счете индиви-
дуумы.
Этот своебразный персонализм составляет специфику как томист-
ской
онтологии, так и средневекового естествознания, предмет которого
—
действие индивидуальных «скрытых сущностей» «деятелей»,
душ, ду-
хов,
сил. Начиная с бога, который есть чистый акт бытия, и кончая ма-
лейшей
из сотворенных сущностей, каждое сущее обладает относительной
самостоятельностью,
которая уменьшается по мере движения вниз, то есть
по
мере убывания актуальности бытия существ, располагающихся на иерар-
хической
лестнице.
У бога сущность тождественна с существованием. Напротив, сущность
всех
сотворенных вещей не согласуется с существованием, ибо она не вы-
текает
из их единичной сути. Все единичное является сотворенным, су-
ществует
благодаря другим факторам, таким образом, имеет характер обу-
ловленный
и случайный. Лишь бог абсолютен, не обусловлен, поэтому он
существует
с необходимостью, ибо необходимость содержится в его сущ-
ности.
Бог является простым бытием, сущим; сотворенная вещь, существо
являются
бытием сложным. Томистское решение проблемы взаимоотношения
сущности
и существования укрепляет дуализм бога и мира, что соответс-
твует
главным принципам христианского монотеизма.
Концепция универсалий.
В связи с учением о форме более внимательно рассмотрим концепцию
универсалий
Аквината, которая выражает позиции умеренного реализма.
Во-первых,
общее понятие (универсалии) существует в единичных вещах
(in
rebus) как их сущностная форма (forma substantiales); во-вторых,
они
образуются в человеческом разуме при абстрагировании от единичного
(post
res); в-третьих, они существуют до вещей (ante res) как идеаль-
ный
предобраз индивидуальных предметов и явлений в божественном разуме.
В
этом третьем аспекте, в котором Аквинат онтологизирует будущее в
смысле
объективного идеализма, он отличается от Аристотеля.
Доказательства бытия бога.
Бытие бога может быть доказано, согласно Аквинату, разумом. Он
отвергает
онтологическое доказательство бога, которое дал Ансельм. Вы-
ражение
«бог существует» не является для разума очевидным и врожден-
ным.
Оно должно быть доказано. «Сумма теологии» содержит пять доказа-
тельств,
которые взаимосвязаны друг с другом.
Перводвигатель
Первое основано на том, что все, что движется, движимо чем-то
другим.
Нельзя, однако, этот ряд продолжать до бесконечности, ибо в
таком
случае не существовало бы первичного «двигателя», а следователь-
но,
и того, что им движимо, так как следующее движется лишь потому,
что
оно движимо первым. Этим определяется необходимость существования
первого
двигателя, которым является бог.
Первопричина
Другое доказательство исходит из сущности действующей причины. В
мире
имеется ряд действующих причин Но невозможно, чтобы нечто было
действующей
причиной самого себя, а это нелепо. В таком случае необхо-
димо
признать первую действующую причину, который и является бог.
Первая необходимость
Третье доказательство вытекает из взаимоотношения случайного и
необходимого.
При изучении цепи этой взаимосвязи также нельзя идти до
бесконечности.
Случайное зависит от необходимого, которое имеет свою
необходимость
либо от иного необходимого, либо в самом себе. В конце
концов
выясняется, что существует первая необходимость бог.
Наивысшая степень совершенства
Четвертым доказательством служат степени качеств, следующие друг
за
другом, которые есть везде, во всем сущем, потому должна существо-
вать
наивысшая степень совершенства, и опять ею является бог.
Телеологическое
Пятое доказательство телеологическое. В его основе лежит полез-
ность,
проявляющаяся во всей природе. Все, и даже кажущееся случайным
и
бесполезным, направляется к некоей цели, имеет смысл, полезность.
Следовательно
существует разумное существо, которое направляет все ес-
тественные
вещи к цели, им и является бог.
Очевидно, что не следует предпринимать специальных исследований,
чтобы
выяснить, что эти доказательства близки к рассуждениям Аристоте-
ля
(и Августина). Рассуждая о сущности бога, Аквинский выбирает сред-
ний
путь между представлением о личном боге и неоплатоновским его по-
ниманием,
где бог полностью трансцендентен, непознаваем. Познать бога,
по
Аквинату, можно в трояком смысле: познание опосредовано божествен-
ным
влиянием в природе, на основе подобия творца и сотворенного, ибо
понятия
напоминают божественные творения. Все может быть понято лишь
как
частица бесконечного совершенного существа бога. Человеческое поз-
нание
во всем несовершенно, но все-таки оно учит нас видеть как абсо-
лютное
существование в себе и для себя.
Откровение учит также видеть бога как творца вселенной (согласно
Аквинату,
сотворение относится к реальностям, которые можно познать
лишь
через откровение). В сотворении реализует бог свои божественные
идеи.
В такой интерпретации Аквинский вновь воспроизводит платоновские
идеи
, но в другой форме.
Проблема человеческой души.
К наиболее изученным вопросам творчества Фомы Аквинского относят-
ся
проблемы человеческой души. Во многих своих трактатах он рассуждает
о
чувствах, памяти, отдельных душевных способностях, об их взаимных
связях,
о познании. При этом он исходит из Аристотелевского понимания
пассивной
материи и активной формы. Душа является формирующим принци-
пом,
действующим во всех жизненных проявлениях. Человеческая душа бес-
телесна,
она есть чистая форма без материи, духовная, независимая от
материи
субстанция. Этим обусловливается ее неучтожимость и бессмер-
тие.
Так как душа является субстанцией, независимой от тела, то она не
может
быть им уничтожена и , как чистая форма, не может быть разрушена
сама
по себе. Таким образом, человеческую жажду бессмертия Аквинат
считает
доказательством бессмертия душевной субстанции, что противоре-
чит
аверроизму, который признает бессмертие атрибутом лишь надиндиви-
дуального
духа.
От Аристотеля идет Аквинский, развивая теорию отдельных душевных
сил
или свойств. Он различает вегетативную душу, присущую растениям
(обмен
веществ и размножение), ее он отличает от сензитивной, которую
имеют
животные (чувственные восприятия, стремления и свободное, произ-
вольное
движение). У человека к этому всему прибавляется интеллекту-
альная
способность разум. Человек имеет разумную душу, которая вы-
полняет
функции и двух низших душ (этим Аквинат отличается от францис-
канцев,
например от Бонавентуры). Разуму Аквинат отдает предпочтение
перед
волей. Интеллект возвышается над волей. Если мы познаем вещи на
основе
их внешней реальности, а не их внутренней сущности, то отсюда
вытекает
кроме всего прочего и вывод, что собственную душу мы познаем
опосредованно,
а не непосредственно, через интуицию. Томистское учение
о
душе и познании является рационалистическим. Идеи доминиканца Фомы
Аквинского
решительно противостоят воззрениям францискацев не только в
области
психологии но и в других областях. Францисканская теория под-
черкивает
прежде сего активность человеческого познания. Аквинат, ссы-
лаясь
на Аристотеля, воссоздает пассивный, рецептивный характер позна-
ния.
В познании он усматривает образное восприятие реальности. Если
образ
совпадает с действительностью, значит, познание правильное.
На вопрос об источниках человеческого познания Аквинат отвечает,
подобно
Аристотелю: источником является не причастность к божественным
идеям
(либо воспоминаниям о них), но опыт, чувственное восприятие.
Весь
материал познания исходит из чувств. Деятельный интеллект обраба-
тывает
этот материал дальше. Чувственный опыт представляет лишь инди-
видуальную,
единичную вещь. Собственно объектом разума является сущ-
ность,
которая заключена в отдельных вещах. Познание сущности возможно
с
помощью абстракции.
Томистская этика.
На учении о душе построена и томистская этика. Предпосылкой
нравственного
поведения Аквинат считает свободу воли. Здесь он тоже
выступает
против Августина и францисканской теории. Что касается доб-
родетелей,
то Аквинский, вопроизводя четыре традиционные греческие
добродетели:
мудрость, отвагу, умеренность и справедливость, добавляет
еще
три христианские: веру, надежду и любовь. Конструкция томистского
учения
о добродетелях весьма сложна, но его центральная идея проста.
Она
основана на предпосылке, что человеческим естеством является ра-
зум:
кто против разума, тот и против человека. Разум возвышается над
волей
и может ею управлять. Смысл жизни Аквинат видит в счастье, кото-
рое
в духе своего теоцентристского мировоззрения понимал как познание
и
созерцание бога. Познание является наивысшей функцией человека, бог
же
неисчерпаемый предмет познания. Конечная цель человека заключена
в
познании, созерцании и любви к богу. Путь к этой цели полон испыта-
ний,
разум ведет человека к нравственному порядку, который выражает
божественный
закон; разум показывает, как следует себя вести, чтобы
прийти
к вечному блаженству и счастью.
Учение о государстве.
Аквинат, будучи аристотеликом, подобно Альберту Великому, интере-
совался
миром. У Альберта интерес склонялся прежде всего к миру приро-
ды,
к естественнонаучным вопросам. Аквинского же интересовал нравс-
твенный
мир и, таким образом, общество. Центром его интересов были ду-
ховные
и социальные проблемы. Как и греки, он помещает человека прежде
всего
в общество и государство. Государство существует затем, чтобы
заботиться
об общем благе. Аквинат, однако, решительно выступает про-
тив
социального равенства, сословные различия он считает вечными. Под-
данные
должны подчиняться господам, покорность является их основной
добродетелью,
ка и всех христиан в целом. Лучшая форма государства —
монархия.
Монарх должен быть в своем царстве тем, чем является душа в
теле,
а бог в мире. Власть доброго и справедливого короля должна быть
отражением
власти бога в мире.
Задача монарха вести граждан к добродетельной жизни. Важнейшими
предпосылками
для этого выступают сохранения мира и обеспечение благо-
состояния
граждан. Внешней целью и смыслом является достижение небес-
ного
блаженства. К нему человека ведет уже не государство, но церковь,
представленная
священниками и наместниками бога на земле римским па-
пой.
Роль церкви выше, чем государства и поэтому владыки этого мира
должны
быть подчинены церковной иерархии. Аквинат провозглашает необ-
ходимость
безусловного подчинения светской власти власти духовной,
всеобъемлющая
власть должна принадлежать церкви.
Главным в творчестве Фомы Аквинского является разработанный им
классификационно-упорядоченный
метод упорядочения, различения и разме-
щения
отдельных знаний и сведений. Непосредственно после смерти Аквинс-
кого
вспыхнула ожесточенная борьба за ведущую роль томизма в ордене и
во
всей католической церкви. Сопротивление оказывала прежде всего
францисканская
теология, ориентированная на Августина. Для нее некото-
рые
признаки онтологии и гноселогии Аквината были неприемлемы, напри-
мер
то, что человек имеет лишь одну форму (т.е. деятельность души),
которой
все подчинено; она не принимала также отрицание духовной мате-
рии,
признание опосредованного познания души.
В конце 13-го начале 14-го в. томизм преобладал в доминиканском
ордене.
Аквинский был признан его «первым доктором», в 1323г. провозг-
лашен
святым, в 1567 г. признан пятым учителем церкви. Твердыней то-
мизма
становится университет в Париже (позднее Кельн-на-Рейне). Пос-
тепенно
томизм становится официальной доктриной церкви.
Папа Лев XIII провозгласил 4 августа 1879 г. в энциклике «Aeterni
Paris»
учение Фомы Аквинского обязательным для всей католической церк-
ви.
В XIX и XX вв. на его основе развивается неотомизм (), расчленен-
ный
на различные направления.
Литература:
1) Введение в философию 1,2 т.
2) История философии в кратком изложении
3) Краткий курс истории философии
4) Основы философии
5) Философский словарь