Нижегородский институт менеджмента и бизнеса

Факультет экономики и финансов

Практическое задание

По дисциплине «Логика»

Читать далее →

01.09.06

Эта
работа предназначена для эмоциональных лидеров нашей цивилизации, целью которых
является совершенствование усилий в конструктивном анализе разумных реализаций
материального мира.

От
авторов

Читать далее →

Київський
національний університет імені Тараса Шевченка

Філософський
факультет

Напрям
«філософія»

Основи
раціоналізму Р.Декарта

Виконала

Студентка 2-го курсу

Заочного відділення

Читать далее →

Наука,
лженаука и религия

Содержание

1. Наука,
гипотезы, аксиомы, вера

2.
Новое знание в науке

3. Наука
и лженаука

4. Религия
и наука

Список использованных
источников

Читать далее →

Министерство юстиции Российской Федерации

Государственное образовательное
учреждение высшего профессионального обучения

Российская правовая академия

Кафедра социальных и гуманитарных
дисциплин

Контрольная работа

Читать далее →

Київський
університет туризму, економіки і права

Контрольна
робота

З
курсу «Основи наукових досліджень»

Варіант
№ 9

Київ
— 2010

1. Принципи розробки структури наукового
дослідження

Читать далее →

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ
ГОСУДАРСТВЕННАЯ КОНСЕРВАТОРИЯ им. Н.А. Римского-Корсакова

Реферат на тему: «Этика»
Спинозы: «О человеческом рабстве» и «О могуществе разума или о человеческой
свободе»

Выполнила Зайнуллина Р.И.

Читать далее →

Министерство образования науки
Российской Федерации

ГОУ ВПО «Чувашский государственный
педагогический университет им. И.Я.Яковлева»

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

На тему: «Основные идеи марксистской
философии»

Выполнила студентка 2 курса з/о

Читать далее →

Мировоззрение
— необходимая составляющая человеческого сознания. Это не просто один из его
элементов в ряду многих других, а их сложное взаимодействие. Разнородные
<блоки> знаний, убеждений, мыслей, чувств, настроений, стремлений,
надежд, соединяясь в мировоззрении, предстают как более или менее целостное
понимание людьми мира и самих себя. На протяжении истории сущ. 4 типа
мировоззрения: Мифологическим мировоззрением – независимо от того, к далекому
прошлому или сегодняшнему дню оно относится мы назовем такое мировоззрение,
которое основано не на теоретических доводах и рассуждениях, либо на
художественно – эмоциональном переживании мира, либо на общественных иллюзиях,
рожденных неадекватным восприятием большими группами людей (классами, нациями)
социальных процессов и своей роли в них. Одна из особенностей мифа, безошибочно
отличающая его от науки, заключается в том, что миф объясняет «все», так как
для него нет непознанного и неизвестного. Он является наиболее ранней, а для
современного сознания – архаичной, формой мировоззрения. Близким к
мифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное мировоззрение,
развившееся из недр еще не расчлененного, не дифференцированного общественного
сознания. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам. Однако в
отличие от мифа, религия не «смешивает» земное и сакральное, а глубочайшим и
необратимым образом разводит их на два противоположных полюса. Творческая
всемогущая сила – Бог – стоит над природой и вне природы. Бытие Бога
переживается человеком как откровение. Как откровение, человеку дано знать, что
душа его бессмертна, за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом.
Соотношение философии и мировоззрения можно охарактеризовать и так: понятие
«мировоззрение» шире понятия «философия». Философия – это такая форма
общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически
обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение,
скажем, на житейском уровне здравого смысла, наличествующего у человека, порой
даже не умеющего ни писать ни читать. Философия – мировоззренческая форма
сознания. Однако не всякое мировоззрение можно назвать философским. У человека
могут быть достаточно связные, но фантастические представления об окружающем
мире и о себе самом. Каждый, кто знаком с мифами Древней Греции, знает, что на
протяжении сотен и тысяч лет люди жили как – бы в особом мире грез и фантазий.
Эти верования и представления играли в их жизни очень важную роль: они были
своеобразным выражением и хранителем исторического. У истоков формирования
научного мировоззрения в философии древних стоял Пифагор. Пифагоризм был первым
древнегреческим философским идеализмом как мировоззренческой реакцией на первый
древнегреческий материализм. Фалес и Пифагор были основоположниками первоначальных
философских мировоззрений, так как «вода» Фалеса и «число» Пифагора были
основой их философских мировоззренческих позиций. Дальнейшее развитие этих
мировоззренческих направлений связано с именами Демокрита и Платона. В учениях
Демокрита и Платона мировоззренческие позиции строятся уже на принципиально
опосредованной основе. Так, у Демокрита основой всех основ мыслятся «атомы» как
мельчайшие и в принципе уже не делимые частицы материального мира. У Платона
тоже были свои «атомы», только не материальные, а духовные, именно «идеи». Они
тоже принципиально неделимы. Таким образом, мир «атомов» Демокрита и мир «идей»
Платона – это уже не «вода» Фалеса и не «число» Пифагора. Это нечто
бескачественное, из которого вполне закономерно образуются именно качества, причем
самые разнообразные. Что-то подобное предлагал в школе Фалеса один из его
учеников Анаксимандр, высказав мысль, что в основе всего лежит некий «апейрон»,
неопределенное по отношению к любым из возможных своих состояний и модификаций
материальное основание. А это была уже серьезная «заявка» на то, что видимый
мир не сводится к своей сущности, а содержит в глубине этой «видимости» некую
сущность.         2 Термин “философия” — греческого происхождения,
означающий любовь к мудрости. Так в древней Греции называли любой вид
теоретического знания, в котором находил свое отражение жизненный опыт
отдельного человека или многих поколений. Первоначально такое знание
выставлялось в виде афоризмов, сентенций, пословиц или поговорок. Со временем
оно превращается в целостную систему, в которой находит свое выражение
отношение человека к окружающему миру, к другим людям, к самому себе т.е его
мировоззрение.

Читать далее →

1. Социокультурное пространство

Социокультурная направленность социальных изменений и социальных
процессов сменила акценты в общественном развитии человечества. Внимание
исследователей и практиков акцентировалось на социокультурной деятельности, «культивирующей»
все составляющие человеческого бытия. Современный мир представляется как
социокультурное взаимосвязанное пространство, в котором разворачивается
жизнедеятельность глобализирующегося человечества. С позиций социологии
классический образец анализа социокультурного пространства был дан П.Сорокиным.
Он видел в таком подходе способ определения положения человека в «социальной
вселенной» и полное изложение его социальной биографии. Тогда социальное
пространство можно описать, увеличив «размерность» социального. В
основе остается та же социальная структура: группы, связанные социальными
отношениями, но входящие в них люди рассматриваются как персонифицированное
воплощение форм социального опыта. При этом добавляется новая характеристика —
культурный опыт, позволяющий поддерживать групповую целостность. Таким образом,
одну и ту же группу мы можем увидеть с двух сторон: со стороны субъекта она
предстает как определенная социальная структура, со стороны истории — как
субкультура в обшей морфологии социальной культуры. Социокультурное
пространство — это важный аспект формирования модели мира, обладающий
характеристиками протяженности и структурности, сосуществования и
взаимодействия, координации элементов культуры и смысловой наполняемости
структурной организации. Категория «социокультурное пространство»
предстает как связка понятий, что превращает ее в универсальную
общесоциологическую категорию и включает в себя экономическое, политическое,
педагогическое, физическое, туристическое и т.п. пространства. Объективные
условия и факторы, дифференцирующие социокультурное пространство в конкретный
исторический период, подразделяются следующим образом: — естественные:
географические, климатические, экологические, биологические, демографические и
т.п.; — социальные: характер разделения труда и его условия, социальная
структура и стратификация (расслоение) общества; — культурные: объем культурной
информации и ее распределение по областям и уровням культуры, структура
действующих здесь социокультурных норм и ценностей — экономических
социально-политических, идеологических, познавательных, этических, эстетических
и т.п. Теоретическое пересечение этих групп условий и факторов, детерминирующих
социокультурную жизнь людей, определяет конкретно-исторические сферы реализации
их взаимодействия в соответствии с фундаментальным разделением видов
деятельности на специализированные (профессиональные) и неспециализированные
(обыденные). К субъективным факторам и условиям, относятся, с одной стороны,
восприятие и оценка представителями различных социальных групп объективных
условий своего существования, а с другой — их потребности, запросы, побуждения,
мотивы, интересы, ценностные ориентации, цели и т.п. Специфика взаимодействия
субъективных и объективных факторов определяет различия в содержании, структуре
и форме образа жизни людей в одном и том же обществе. Поэтому важно более
подробно остановиться на рассмотрении факторов и механизмов, обусловливающих
эту специфику. Социокультурные возможности проявления жизнедеятельности,
жизненной активности личности в каждый исторический период имеют свою
качественную определенность. Они установлены и признаны в культуре как социально
значимые и ограничены друг от друга как системы действий и взаимодействий
людей, области индивидуального и коллективного приложения усилий. Структура
таких культурно установленных сфер жизнедеятельности представляет собой
относительно устойчивый способ организации предметно-пространственных
характеристик окружения определенных типов умственных и физических действий
людей, их биопсихических процессов и психических состояний вокруг конкретной
социально значимой цели или функции (или вокруг их совокупности). Такие
установленные сферы жизнедеятельности людей в современном обществе могут быть
типологизированы на основании фундаментальных функций, обеспечивающих
воспроизведение существования общества и личности. С этой точки зрения можно
выделять следующие уровни и соответствующие им культурно установленные формы
жизнедеятельности:

Читать далее →