Идея
(категория,
символ, парадигма)
всеединства
менее всего
может причисляться
к изобретениям
русской мысли.
Под разными
именами она
присутствует
в философии
искони , начиная
уже с эпохи
мифологических
истоков философского
мышления . Однако
это еще вовсе
не означает
вторичности
, эпигонства
русской метафизики
всеединства
, ибо суть и путь
всеединства
специфичны
: оно принадлежит
к разряду тех
фундаментальных
начал , которые
не постигаются
последовательно
и до конца в
некотором
процессе
прогрессивного
познания , но
всегда остаются
новой и неисчерпаемой
темой философского
размышления
. Если попытаться
дать связное
определение
, нужно сказать
, вероятно так
, так : всеединство
есть категория
онтологии ,
обозначающая
принцип внутренней
формы совершенного
единства множества
, согласно которому
все элементы
такого множества
тождественны
между собою
и тождественны
целому , но в
то же время не
сливаются в
неразличимое
и сплошное
единство , а
образуют особый
полифонический
строй . Но это
описание , включающее
формально
противоречивый
тезис о тождестве
части целому
, не есть законченная
дефинизация
. Более того ,
такой дефинизации
и не может быть
, поскольку
всеединство
— категория
особого рода
, не допускающая
исчерпывающего
дискуссионного
выражения , а
имеющая скорей
характер интуитивно
— символического
указания на
некий специфический
способ или
строй бытия
, который никогда
не удается
раскрыть до
конца в понятиях.
Истоки подобного
статуса всеединства
кроются в том,
что его философское
продумывание
с необходимостью
выходит в сферу
коренных проблем
онтологии,
связанных с
апориями единого,
бытия и иного,
Вследствие
этого, философский
вопрос: “как
возможно всеединство
“ не может иметь
одного исчерпывающего
ответа, Заключенная
в нем проблема
дескрипции
внутреннего
механизма
всеединства
допускает лишь,
собственно,
не ответ, а только
все новые
переформулировки
и переосмысливания,
которые всякий
раз по-новому
демонстрируют
апорийность,
присущую природе
всеединства,
однако отнюдь
не дают законченной
экспликации
этой природы.
В итоге, в каждую
эпоху жизни
философской
традиции постижение
всеединства
заново оказывается
проблемой — так
что всеединство
выступает как
некий топос
философского
мышления,
одновременно
— предмет философствования
и неиссякающее
побуждение
к нему, один из
вечных источников
философского
“удивления”.
Идея всеединства от Гераклита до Бахтина
Добавить комментарий
