I. Введение

Джайнисты
считают, что их религия была передана им двадцатью четырьмя учителями
(тиртханкарами) из далекой древности. Первым из этих учителей был Ришабхадева,
а последним — Вардхамана, которого называли также Махавира («великий герой»).
Говорят, что он жил в VI в. до н. э. и был современником Гаутамы Будды.
Предшественником Вардхаманы был Паршванатха, живший в IX в. до н. э. Остальные
двадцать два учителя жили в доисторические времена. Слово «джина»
этимологически обозначает «победитель». Обычно это наименование присваивается
двадцати четырем учителям, потому что они победили все страсти {рага и двеша} и
достигли освобождения.

Читать далее →

Название допускает троякое истолкование:

1)
«Великое учение» – учение о высокодостойной, совершенной личности;

2)
«Высочайшая наука» – учение для высокопоставленных лиц, наука социально-политического управления;

3)
«Высшее образование» – мировоззренческие наставления для взрослых людей.

Читать далее →

великое единение

«Великое единение», «Великое равенство» (да тун₁).

Одна из основных утопических социально-политических концепций конфуцианства.

Главный компонент бинома да тун – понятие «тун₁» («единение, объединение, совместимость, тождественность»)
в древнекитайских памятниках имеет разные значения. Например, в Чжоу ли (5–2 вв. до н.э.) – объединение из 10 тысяч территориальных единиц, «колодцев» (цзин₆,); в Мо-цзы (5–3 вв. до н.э.) тун₁ определяется как «повторенность» (чун), «[едино]телесность» (ти₁), «совместимость» (хэ₃), «родственность»
(лэй) – таким образом высвечивается общая идея сведения разных элементов в единое целое.

Читать далее →

«»

Большую
роль в подготовке античной философии сыграли «семь мудрецов». Слова
«семь мудрецов» ставят в кавычки, потому что этих мудрецов было
больше; существовали различные списки мудрецов, но в каждом списке их было
обязательно семь. Это говорит, о том, что здесь проявлялась характерная для
предфилосфского сознания магия чисел, которую мы находим и у Гесиода, поэтому
его поэма называлась «Труды и дни», ибо в конце поэмы Гесиод
рассказывает о том, какие дни месяца благоприятны или неблагоприятны для тех
или иных дел.

Читать далее →

Социологическое
исследование разработанл студентами гр. 3АЭ Макаровым М, Васильевым К., Бибиным
И.

Эмпирическое
познание — это выявляющее и описывающее факты познание, отвечающее на вопрос
«как». Теоретическое же познание — сущностное познание, отвечающее на
вопрос «почему», на вопрос о внутренних причинах явлений, что в
конечном счете дает возможность управлять изучаемыми явлениями и событиями,
ускорять их приход или, наоборот, отдалять и предотвращать их, а также
предсказывать принципиально новые факты.

Читать далее →

Проф. Штанько В.И

Харьковский Государственный Технический
Университет Радиоэлектроники

Философия науки –
это философское направление, исследующее наиболее общие особенности и
закономерности научно-познавательной деятельности. Как особое направление
философских исследований оно формируется со второй половины XIX в. в связи с
необходимостью решения методологических проблем бурного развития науки.

Читать далее →

Нет
никаких сомнений в том, что наши представления о живом в значительной степени
определяются научным взглядом на жизнь. То есть биологией. Однако для того,
чтобы адекватно оценить познавательный статус тех или иных биологических
сведений, нужно представлять себе, чем является научное познание в принципе, а
также задаться вопросом о специфике научного познания, изучающего живое. Данные
проблемы относятся к сфере философии науки, причем ту ее специальную область,
которая занята исследованием специфики биологического познания, называют
философией биологии. Таким образом, в комплекс представлений о живом
оказывается вовлеченной и философская рефлексия над биологией. Вот почему
кажется уместным, говоря о становлении биофилософии, проанализировать некоторые
исследования в сфере философии биологии. В качестве своего рода путеводителя
нами избрана работа А.Розенберга «Структура биологической науки» (1), в которой
автор подробно и последовательно рассматривает те вопросы, которые выявляет
философская рефлексия над биологией, и анализирует их решения в других работах
по философии биологии, попутно развивая собственную аргументацию.

Читать далее →

В.И. Штанько и И.А. Щекалов

Харьковский Государственный Технический
Университет Радиоэлектроники

1. Общая характеристика неклассической
философии

Под неклассической
философией принято понимать совокупность разрозненных философских течений,
возникших в Западной Европе в 19 ст. вне пределов немецкой классической
философии. Последняя, однако, имеет самое прямое отношение к возникновению этих
течений, ибо она самим фактом своего присутствия и влияния на умы
современников, стимулировала критическое отношение к себе и стремление ее
преодоления.

Читать далее →

Н.В. Меднис, М.В. Сафронова

Традиция как форма.

Ремесленно —
демиургическое оформление вещи выступает смыслообразующей моделью становления
для сократической натурфилософии и Аристотеля: конституирование объекта
мыслится внесением формы в аморфный субстрат, то есть результатом воздействия
на пассивное субстанциональное начало активной формы как структурирующей
модели, носителя образа предмета. Возникновение, таким образом, мыслится
формированием, а формирование, как оформление извне — привнесение формы. В
античной философии использовалось понятие эйдоса для обозначения внешней
структуры: вид как наружность. Семантика эйдоса — архитепической основы вещей
актуализируется в средневековой философии: ортодоксальной схоластике
archetipium как прообраз вещей в мышлении божьем. Ансельм Кентерберийский
рассуждал об исходном предбытии вещей — архетипов в разговоре Бога с самим
собой, аналогичном предбытию художественного произведения в сознании мастера.

Читать далее →