Левова И. Ю., Пашнина Л. А.

Воронежский государственный университет
(ВГУ)

Факультет Философии и Психологии, 5 курс,
отделение философии

Введение

Только в любви
человек становится человеком. Без любви он неполноценное существо, лишенное
подлинной жизни и глубины и не способное не действовать эффективно, ни понимать
адекватно себя и других людей. И если человек — центральный объект философии,
то тема человеческой любви, взятая во всей ее широте, должна быть одной из
ведущих в философских размышлениях.

Читать далее →

Сергей Рычик

Киев

октябрь 1999 г.

В общем-то, этот
текст представляет собой краткий пересказ докторской диссертации А. Шопенгауэра
«О четверояком корне закона достаточного основания» (1813). Целью
пересказа является популяризация работ несколько забытого философа.

Читать далее →

Аруцев
Александр Артемьевич, Ермолаев Борис Валерьевич, Кутателадзе Ираклий Отарович,
Слуцкий Михаил Семенович

Характерной
особенностью развивающихся систем является их способность к самоорганизации,
которая проявляется в самосогласованном функционировании системы за счет
внутренних связей с внешней средой. Рассматривая развитие как процесс
самоорганизации системы, выделим в нем две основные фазы: адаптацию, или
эволюционное развитие и отбор. Самоорганизующиеся системы обладают механизмом
непрерывной приспособляемости (адаптации) к меняющимся внутренним и внешним
условиям, непрерывного совершенствования поведения с учетом прошлого опыта. При
исследовании процессов самоорганизации будем исходить из предположения, что в
развивающихся системах структура и функция тесно взаимосвязаны. Система
преобразует свою структуру для того, чтобы выполнить заданные функции в
условиях меняющейся внешней среды.

Читать далее →

Калмыкова А.

По следам Синей Птицы.

Сколько
ни предупреждай человечество, а оно все пытается понять, что может его ждать за
тридцать девятым поворотом. Счастье, конечно. Во всяком случае, на это
надеялись и продолжают надеяться все представители рода человеческого, сколько
их ни было на Земле. Уже в незапамятной древности возникли мифы о Золотом веке,
практически одинаковые в любой культуре — веке, когда люди жили долго, не зная
болезней и старости; веке, который прошел, но к которому мы вернемся, хотя и
после тяжелых испытаний и катастроф. Идеи Блага, Развития, Бессмертия, Единения
с изначальным Абсолютом (будь то Бог или Природа) красной нитью проходят через
всю ткань человеческих надежд, являясь вечными аттракторами, и так или иначе
оказываясь в фокусе внимания самых разных мыслителей, от античности до наших
дней.

Читать далее →

«Постиндустриальное общество» —
тупиковая ветвь социального развития?

(критика практики тотальной гегемонии
капитала и теорий постиндустриализма)

А. В. Бузгалин

Генезис
нового типа общества в развитых странах на рубеже XX-XXI веков, называемого
сначала постиндустриальным (наиболее модный термин конца 60-х — начала 80-х), а
затем информационным (с множеством разновидностей: общество профессионалов, знаний
и т.п.) стал почти общепризнанным.

Читать далее →

Философия
культуры, культурфилософия- это раздел философии, исследующий сущность и
значение культуры. Термин введён в начале 19 в. немецким романтиком А.
Мюллером. Философию культуры следует отличать как от философии истории, ибо
процесс культурного творчества человечества в своих ритмах не совпадает с
фазами исторической эволюции, так и от социологии культуры, которая
рассматривает культуру с точки зрения её функционирования в данной системе
общественных отношений.

Читать далее →

Борьба
за обретение свободы человеком, пройдя рубеж «Бог умер» Ницше,
привела к тому, что ценности человеческой жизни (свобода в том числе) более не
постулируются на основании Абсолютных ценностей. Распад инстанции высших
ценностей, идей, идеалов повлек за собой смешение, сплющивание ноуменальности и
феноменальности. Мир рассыпался на множество самостоятельно существующих
мирков, претендующих на обладание относительной истиной. Плюрализм мнений
соответствует онтологическому плюрализму, а вернее осколочной фрагментации
современного мира. Основной вопрос философии ‘Что есть Истина?»
трансформировался в попытки определить, какая истина менее относительна, что приводит
к необходимости поиска того, что способно объединить эти плюралистичные мирки.
Один из проторенных путей подобного поиска — нацеленность на будущее, так как
характер всеобщности имеет то, что касается будущего, что более привлекательно
(а точнее соблазнительно), чем нацеленность на прошлое.

Читать далее →

С
тех пор, когда произошло официальное «рождение» теории
постиндустриального общества, прошло уже более тридцати лет. Настало время
подводить предварительные итоги того, насколько оправдались предсказания Д.
Белла, О. Тоффлера, Л. Туроу и прочих исследователей. Попытку такого подведения
итогов представили нам В. Иноземцев и В. Красильщиков. С одной стороны,
«грядущее постиндустриальное общество» становится, утверждают они,
все более реальным и осязаемым. В сущности, для развитых стран Запада (Северная
Америка + Западная Европа = «Еврамерика») оно стало уже не
«грядущим», а настоящим. С другой же стороны, очевидно, что дверь в
этот «дивный новый мир» довольно узка, и далеко не все могут в нее
войти. Создалась парадоксальная ситуация: в то время как сравнительно небольшая
группа развитых стран Запада уже явно стоит на пороге этой двери, другие страны
мира осознают, что их путь к вожделенному порогу стал не короче, а, наоборот,
длиннее, чем казалось в 60-е гг. Именно этот острый парадокс в последнее время
находится в центре исследований В. Иноземцева.

Читать далее →

Экзистенциализм
(от позднелат. exsistentia — существование), или философия существования,
иррационалистическое направление современной буржуазной философии, возникшее
накануне 1-й мировой войны 1914-18 в России (Л. Шестов, Н. А. Бердяев), после
1-й мировой войны в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс, М. Бубер) и в период 2-й
мировой войны 1939-45 во Франции (Ж. П. Сартр, Г. Марсель, М. Мерло-Понти, А.
Камю, С. де Бовуар). В 40-50-х гг. экзистенциализм получил распространение и в
других европейских странах; в 60-е гг. также и в США. Представители этого
направления в Италии -Э.Кастелли, Н. Аббаньяно, Э.Пачи; в Испании к нему был
близок Х. Ортега-и-Гасет; в США идеи экзистенциализма популяризируют У. Лоури,
У. Баррет, Дж. Эди. К экзистенциализму близки религиозно-философские
направления: французский персонализм (Э.Мунье, М. Недонсель, Ж. Лакруа) и
диалектическая теология (К. Барт, П. Тиллих, Р. Бультман). Своими
предшественниками экзистенциалисты считают Б. Паскаля, С. Кьеркегора, М. де
Унамуно, Ф. М. Достоевского и Ф. Ницше. На экзистенциализм оказали влияние
философия жизни и феноменология Э.Гуссерля.

Читать далее →

Экзистенциализм
(от позднелат. exsistentia — существование), или философия существования,
иррационалистическое направление современной буржуазной философии, возникшее
накануне 1-й мировой войны 1914-18 в России (Л. Шестов, Н. А. Бердяев), после
1-й мировой войны в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс, М. Бубер) и в период 2-й
мировой войны 1939-45 во Франции (Ж. П. Сартр, Г. Марсель, М. Мерло-Понти, А.
Камю, С. де Бовуар). В 40-50-х гг. экзистенциализм получил распространение и в
других европейских странах; в 60-е гг. также и в США. Представители этого
направления в Италии -Э.Кастелли, Н. Аббаньяно, Э.Пачи; в Испании к нему был
близок Х. Ортега-и-Гасет; в США идеи экзистенциализма популяризируют У. Лоури,
У. Баррет, Дж. Эди. К экзистенциализму близки религиозно-философские
направления: французский персонализм (Э.Мунье, М. Недонсель, Ж. Лакруа) и
диалектическая теология (К. Барт, П. Тиллих, Р. Бультман). Своими
предшественниками экзистенциалисты считают Б. Паскаля, С. Кьеркегора, М. де
Унамуно, Ф. М. Достоевского и Ф. Ницше. На экзистенциализм оказали влияние
философия жизни и феноменология Э.Гуссерля.

Читать далее →