Чтобы понять конструкцию Гегеля нужно понять соответственно
стержень этой конструкции. Гегеля относят к рационалистическому движению, его
относят к просветителям, так как он в своих измышлениях делает ставку на разум.
Он носитель теоретического разума, сознания, вершина рациональной философии.
1. Характерные
особенности становления русской идеалистической философии.
Конец IX века — после крещения Руси —
государственная целостность.
Религия сыграла особую роль (как и
полагал князь Владимир (православие)). Начался процесс просвещения. Своеобразие
этой эпохи вместе с религией пришла культура, письменность. Первыми
просвещенными в России были монахи. Они учили и письмо и культуру.
Философский аспект учения Карен Хорни
Введение
Карен Хорни (1885-1952) в
философско-психологической мысли XX века отведена роль классика неофрейдизма,
возникшего на волне критики и модернизации учения Зигмунда Фрейда.
Постфрейдовское развитие психоанализа привело к появлению нескольких
ответвлений в рамках учения, одно из которых возглавила Хорни. Сущность её
концепции сводилась к выявлению значения культуры в жизни общества и человека,
исследованию проблемы личности и культуры, влиянию культуры на психическое
здоровье и зависимость типа неврозов от особенностей культуры. Таким образом,
культура является одним из центральных понятий в исследованиях Хорни, что
позволяет отнести её к культурософской традиции (традиции философии культуры).
Несомненно, проблема человека
является одной из сложнейших, хотя множество различных наук с разных точек
зрения рассматривали этот вопрос. “Пальму первенства” в области изучения человека
следует отдать философии, как науке древней и повсеместно распространенной. Среди важнейших мировоззренческих вопросов,
которые на протяжении всей истории решала философия, одно из центральных мест
занимали проблемы человека. И вопрос о сущности человека, его происхождении и
назначении, месте человека в нашем мире — одна из основных проблем в истории
философской мысли с древних времен. Именно с той эпохи можно начать изучение
поставленной проблемы. В философии Древнего времени, во время господствующего Космоцентризма,
человек мыслился как органическая часть. Средневековая философия несколько
сместила акценты и человек стал одним из многочисленных созданий бога. Эпоха
Возрождения сделала из человека предмет культа, возвысив его над всей природой.
А философия Нового времени обнажила внутренний мир человека, посчитала его
сложным механизмом и наделила высоким знанием.
1.
Мировоззрение: сущность и формы. Мировоззрение и философия.
Мировоззрение
есть система обобщенных чувствований, интуитивных представлений и теор.
взглядов на окружающий мир и место человека в нем, на многосторонние отнош.
чел. к миру, к самому себе и к др. людям, система не всегда осознаных основных
жизненных установок чел., определенной соц. группы и общества, их убеждений
идеалов, ценностных ориентаци1й, соц.полит., нравственных, этических и
религиозных принципов познания и оценок. М. — это своего рода каркас структуры
личности, класса или общества в целом. Субъект М. — личность, соц. группа и
общество в целом.
1
ДАО, которое может быть
выражено словами, не есть постоянное дао. Имя, которое может быть названо, не
есть постоянное имя. Безымянное есть начало неба и земли, обладающее именем —
мать всех вещей. Поэтому тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну
[дао], а кто имеет страсти, видит только его в конечной форме. Безымянное и
обладающее именем одного и того же происхождения, но с разными названиями.
Вместе они называются глубочайшими. Переход от одного глубочайшего к другому —
дверь ко всему чудесному.
(шпаргалка)
1.Ф.как форма общ.созн.,предм.ф.Становл.ф.,отл.от
миф.,религ.
Ф. (любовь к мудрости) зарод.
ок.2500 лет наз. в странах др. мира (Индия, Китай, Египет). Классич. форма — в
Др. Греции. 1-й чел-к, назыв. себя ф. — Пифагор. В кач-ве особой науки выделена
Платоном. Сначала вкл. в себя всю совок. знаний, позже превр. в сист. общих
знаний о мире, им. задачу дать ответ на наиб. общие и глуб. вопросы о природе,
обществе, человеке. Формир. разделы ф.: онтология (о бытии и его
сущности), гносеол. (о познании) — осн. вопросы; логика (о мышл.,
его законах и формах), этика (о морали), эстетика (о прекрасном),
социальн.ф. (о чел. о-ве), история ф. (зарожд.,становл., разв-е
ф.мысли). Проблемы ф.: начальн. пер-д хар-тся космоцентризмом —
стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. След. пер-д.: антропоцентризм
— пробл. чел-ка, этики, общ. устр-ва; средневек.: теоцентризм —
прир. и чел-к как творение Бога; Нов. время: пробл. познания, науч. методов,
общ. устр-ва. Предметом ф. явл. всеобщ. св-ва и связи (отн-я) дейст-сти —
природы, о-ва, чел-ка, отн-я объ. дейст-сти и субъ. мира, матер. и идеальн.,
бытия и мышл. Всеобщее — это св-ва, связи, отн-я, присущие как объ. дейст-сти,
так и субъ. миру ч-ка. Колич. и кач. опред-сть, структ. и прич.-следств. связи
и др. св-ва, связи относятся ко всем сферам дейст-сти: природе, о-ву, сознанию.
Предмет ф. необх. отл. от проблем ф. Пр.ф. сущ. объ-вно, незав. от ф. Всеобщ.
св-ва и связи (пр-во и время, кол-во и кач-во) сущ-ли, когда ф. еще не было.
Центр. мировоззр. пробл. — отнош. чел-ка к миру/сознания к материи/духа к
прир./психич. и физич./идеальн. и матер., что явл. первичным — формир. осн.
вопр. ф. В о-ве формир. общечел. ценности — единые для всех людей идеи
гуманизма, нравств. принц., эстетич. и др. критерии. Т.О. можно гов. о
мировоззр. всего о-ва на опр. этапе истор. р-я. Мифолог. мировоззр.: формир. на
ранних стадиях разв-я о-ва. Первая попытка ч-ка объясн. происх. и устр-во мира,
появл. людей, жив., причины стихийн. явл., опр. свое место. Мифы связ. с
обрядами, обычаями, содерж. нравств. нормы и эстетич. предст-я, сочет. реальн.
и фантазии, мысли и чувства. В мифах ч-к не выдел. себя из прир. Религиозн.
мировоззр. отлич. от миф. верой в сущ-е сверхъест. сил и их главенств. роль в
мирозд. и жизни людей. Раздваив. мир на земной/небесн. Вера в сверхъест. —
основа. Религ. вера проявл. в поклонении высшим силам, позднее формир. образ
единого Бога. Ф. мировоззр. ориент. на рациональн. объясн. мира. Общие
предствал. о прир., о-ве, ч-ке станов. предм. теор. рассм. и логич. анализа. Ф.
мир-е унаслед. от миф. и рел. совок. вопр. о происх. мира, его строении, месте
ч-ка и т.п., но отл. логич. упорядоч. сист. знаний, хар-ся стремл. теор-ски
обоснов. положения и принципы. В ф.м. входят тж. обобщ. экон., полит., правов.
и ест.науч. предст., нравств., эстетич., религ./атеист. принципы, воззр.,
идеалы. Сл., ф. мир-е не совсем тожд. ф-ии. Ф. — теор. основа ф. мир-я.
Философское учение о бытии и материи
1 ВОПРОС
Вопрос вопросов для
человечества — это определение места человека в природе и его отношение к
Космосу. Человек по мнению А.Энштейна, человек стремится создать простую и
ясную картину мира. Этим занимается и художник, и поэт, и философ, и
естествоиспытатель, но каждый по-своему.
Интуиция в процессе научного познания.
Введение.
Ученый в своей научной
творческой деятельности, работая над поставленной задачей, в большей степени
опирается на приобретенные знания и опыт Но значительную роль в творческой
работе исследователя играют его личностные качества, среди которых интуиция
занимает важное место.
ВВЕДЕНИЕ
Николай Кузанский является
крупнейшим европейским мыслителем XV века, одним из видных гуманистов эпохи
Возрождения и родоначальником итальянской натурфилософии.
Время жизни и творчества
философа — эпоха перехода от средневековья к новому времени, когда формируется
ранняя буржуазная культура, эпоха, которую принято называть эпохой Возрождения.
Как и все переходные эпохи в истории человечества, она была противоречивой.