Захарченко М.В.

Традиционность как характеристика социального действия

Макс
Вебер развивает понятие традиции как аспекта или стороны целерациональной
цивилизации. На наш взгляд, это понятие очень удачно передает понимание
традиции из точки наблюдения «современности». Для такого наблюдателя,
как мы видели, традиция имеет исключительно отрицательное культурное значение,
он видит ее как стереотипизированное действие, лишенное рефлексии и творческого
импульса. Мы дадим ему типологическую интерпретацию как понятия социальной
традиции.

Читать далее →

1. Мировоззрение: сущность и структура.

Фил. это мировоззренческая наука Мир-зр. Это сис-ма взглядов на мир, место в нем человека, отношение ч-ка к окружающей действительности, основные идеалы. Структура: 1) Мир-зр. Состоит из обобщения знаний (практических и научных), из сис-мы ценностей и программы поведения и действия. 2) Мир-зр. Включает познавательную интеллектуальную сторону: Миропонимание (обыденное и теоретическое). 3) Мир-зр. — это всегда диалектическое единство убеждений и сомнений. Преобладание убеждений — догматизм. Преобладание сомнений — скептицизм. 3 типа: 1) мифология 2) Религия 3) Философия.

Читать далее →

Контрольная работа

Выполнил студент гр. ГПт — 54 Зорин В.В.

Кузбасский государственный технический университет

1. Введение

Культура
может быть определена как поведение, специфическое для Homo sapiens, и как
совокупность материальных объектов, используемых в качестве неотъемлемой части
этого поведения. В частности, культура состоит из языка, идей, верований,
традиций, кодексов, институтов, орудий, технологий, произведений искусства,
ритуалов, церемоний и т. д. Развитие культуры зависит от способности к научению
и передаче знаний следующим поколениям.

Читать далее →

ПРЕДМЕТ
МУСУЛЬМАНСКОЙ ЭТИКИ. НАМЕРЕНИЕ И ДЕЙСТВИЕ

А.А. Гусейнов

Намерение и действие в непосредственной связанности

Принцип
непосредственной связанности ярко проявляет себя в понимании предмета
мусульманской этики. Он представлен намерением в его прямой и непосредственной
связи с вызываемым им действием. Эти два элемента, намерение и действие, не
могут рассматриваться отдельно друг от друга, и только во взаимной
соотнесенности они имеют смысл. Намерение не является таковым, если не вызывает
действие, причем действие должно наступать незамедлительно и не может
откладываться на какой-либо срок. Подбирая синонимы для понятия «намерение»,
арабо-мусульманские авторы чаще всего называют «твердую решимость»
(ирада джазима) совершить действие или «целеустремленность» (касд).
Последняя выражает целепо-лагающую природу намерения, что составляет его
важнейшую черту.

Читать далее →

Ками
— объект поклонения в синтоизме. Что же подразумевают, когда говорят
«ками»? Первоначально так называли особо почитаемых духов, обладавших
могуществом и властью. Все сущее одушевлено, поэтому потенциально все и всех
можно признать ками и почитать как ками. Тем не менее данный термин не мог
использоваться применительно к обыкновенным людям и предметам; хоть синтоизм и
учит, что людей нужно чтить как ками, в действительности их никогда не называют
ками.

Читать далее →

Реферат по политологии
        Михайлов Ю.Г. ПО — 441

Политические партии

        Неотъемлемой частью политической системы современного демократического общества являются политические партии.

Читать далее →

Хорхе Анхель Ливрага

Проблема
эта извечно существовала в коллективном бессознательном всего человечества и в
индивидуальном подсознании каждого из нас. Вспоминаю, как в детстве, когда
выключали свет в моей комнате, я с нетерпением выжидал некоторое время, чтобы
потом внезапно повернуться в своей кровати, одновременно включив свет, и
застать врасплох игрушки, поймать их в тот момент, который я давно представлял
себе и даже смутно предчувствовал, — в тот момент, когда они оживают и начинают
двигаться. Я не знал тогда, что то же самое делают миллионы детей с самого
начала нашей истории и что это было и остается одним из элементов изначальной
древней магии, которую так и не смог полностью затмить неоднозначный дар
Прометея — ментальный огонь, ум.

Читать далее →

А.А. Гусейнов

«Школа
Пути» (дао [цзя/цзяо]) — оригинальнейшее философско-религиозное течение
традиционного Китая, одно из его главных «трех учений» (сань цзяо),
являвшее собой в этой триаде основную альтернативу конфуцианству как философии,
а буддизму как религии.

Читать далее →

Когда
в V и VI вв. в Японию из Китая проникли конфуцианство и буддизм, между
синтоизмом и буддизмом возник конфликт. Позднее, в VIII столетии, был достигнут
компромисс, в результате которого появилось учение о том, что ками благосклонно
приняли буддийские сутры, и с тех пор сутры могли читать во время богослужений.
Как следствие, рядом с синтоистскими святилищами выросли буддийские храмы,
якобы для того, чтобы сначала услужить ками, затем привязать к буддизму, и
наконец, возвысить их до уровня будд (к началу XIX века в стране насчитывалось
много таких храмов, объединенных даже с маленькими синтоистскими святилищами).
В IX веке некоторые ками стали выполнять роль стражей буддийских храмов.
Например, ками храма Хиёси в Сакамото, что у подножия горы Хиэй, стал стражем
монастыря секты тэндай в Энрякудзи, а ками храма Нибуцу Химэ в префектуре
Вакаяма стал охранять монастырь секты сингон в Конгобудзи, на горе Коя.

Читать далее →

Рыков С.

Важнейшим
направлением и необходимым условием успешной реализации проводимых в российской
армии реформ является ее дальнейшая профессионализация. Процесс
профессионализации в условиях воинской деятельности детерминирован различными
группами социальных факторов. Одним из наиболее важных факторов, оказывающих
значительное влияние на морально-психологический климат в воинских коллективах,
является совместная воинская деятельность мужчин и женщин, предполагающая их
эффективное взаимодействие в военно-социальной среде в интересах военной
службы.

Читать далее →