Вступление.
Категория «материя» в древнегреческой философии.
Формирование категории «материя» в Средневековье.
Обоснование и распространение понятия материи в Новое время.
Категория материи в XIX-XX веках.
Читать далее
Валитов В.Н.
Массовая
иммиграция в Россию, обусловленная ростом националистических движений на
периферии бывшего СССР, изменяет социальный состав принимающей стороны и
порождает проблемы адаптации иммигрантов. Включение их в новую городскую среду
предполагает приобщение к соответствующему жизненному укладу, языку, традициям.
В данной статье рассматриваются способы построения социальных сетей и их
влияние на формы экономической активности иммигрантов и коренных жителей1.
Суворова А.Н.
Философия
М.Хайдеггера занимает особое место в философии ХХ века. «Хайдеггер никого
не оставляет равнодушным. Знакомство с его текстами порождает весьма пеструю
картину реакций — от восторженного почитания и желания подражать до возмущенного
неприятия и категорического отталкивания» [7; 69].
.
Объяснение причины сосуществования
добра и зла в мире, созданном Всемогущим и Всеблагим Богом.
Завьялова Ю.А.
Объяснение
феномена сосуществования добра и зла в созданном Богом мире, является одной из
ключевых проблем в творчестве многих философов, писателей, ученых.
Ф.М.Достоевский в своих произведениях рассматривает это явление с различных
точек зрения.
А.А. Гусейнов
Святой
Ансельм в самом начале диалога «О свободном выборе» [1], написанного
между 1080 и 1085 гг., задает некоторую аксиоматику морального действия — он не
относит к свободе выбора (liberum arbitrium) способность грешить или не
грешить, которую традиционно связывали со свободным выбором делиберативной
воли. Принимая вероучительное положение о том, что Бог и ангелы не могут
грешить, он не может в то же время допустить мысли, что они не обладают
свободным выбором. Следовательно, понятие свободного выбора не включает в себя
необходимо принцип возможного избрания зла наряду с добром. Свободная воля
может быть определена как способность души, изначально обладающая некоторым
однозначным позитивным содержанием: «та воля свободнее, которая не может
уклониться от прямизны несогрешения« (»О свободном выборе» 208,
24).
Р.М. Абакарова
Если
бы молодость знала,
Если
бы старость могла…
Расул
Гамзатов
I.
О том, что наболело
Прежде
чем определить место и роль физиологически старых, духовно зрелых и жизненному
опыту мудрых людей в этнокультуре, возникает желание расшифровать смысл
короткого изречение поэта — представителя этнокультуры. Что должна знать
молодость и что не может старость? Ответ на первую часть этой проблемы можно
найти в мыслях того же Расула Гамзатова о том, что « если ты в прошлое
выстрелишь из пистолета, то будущее выстрелит в тебя из пушки». Интерпретация
этой мысли с точки зрения этнокультуры указывает на связь прошлого, настоящего
и будущего. Опыт прошлого служит основой для настоящего и будущего, ибо
известно, что ничто из ничего не возникает и не исчезает в ничто. С точки
зрения антропологии, человек, чтобы «что- то » отдать, должен это «что- то »
иметь, а чтобы иметь это «что- то », должен это «что- то » где- то получить.
Если вернуться к мудрой мысли Р. Гамзатова, то если мы недостаточно внимания
окажем пожилым, где недостаточность этого внимания олицетворяет пистолет, то
наши дети в молодости нам, старикам, совершенно перестанут уделять внимание.
Если бы молодость знала насколько важно внимание старикам, если бы старость
могла соединить разорванную цепь связи поколений духовной, а не формальной,
можно было бы избежать принципа «…до оснований, а потом…», не было бы так много
одиноких стариков.
Здесь
в качестве базовых потребностей индивида выступают материальные. Следовательно,
нас интересует вопрос отношения социального субъекта к своим потребностям и
способам их удовлетворения.
Состояние
социального субъекта здесь можно охарактеризовать по двум параметрам:
А.А. Гусейнов
Проблемы морали рассматриваются в святого Фомы в ряде крупных произведений — в «Сумме теологии», «Сумме против язычников», «Комментарии на »Никомахову этику«, а также в »Вопросах о плохо« и »Вопросах о добродетелях«. Этическое учение Фомы сложилось на основе принципов библейской морали и моральной философии Аристотеля. Среди способностей души Фома выделяет интеллект и разумное стремление, или волю. Первую и основную цель для интеллекта составляет сущее как таковое, для разумной воли — желаемое, или Благо. Достижение эго есть блаженство, поскольку Благо соответствует самой природе волы. Отдельные сущие становятся целями воления только в качестве частных благ, которые, в отличие от Высшего Блага, не составляют предмета ее необходимого влечения.
Р.М. Абакарова
Наиболее
важными в определении культуры вообще и этнокультуры в частности является то, в
чем видеть ее сущность. И. Кант гениально и просто определил сущность культуры
как нравственное, моральное сознание.
Нравственные
ценности, определяющие сущность этнокультуры заключены в уникальности,
традиционности, которые имеют в своей основе элементарные нормы нравственности.
Г.Г. Хазагеров
Хазагеров
Георгий Георгиевич — доктор филологических наук, профессор кафедры русского
языка Ростовского государственного университета, сотрудник Института
национальной модели экономики.
Работа
строится на пересечении двух идей. Первая заключается в том, что факты языка
рассматриваются как система, но не только и не столько в смысле взаимной
обусловленности элементов, сколько как система адаптивная, поддерживающая
параметры своего существования в определенных пределах. Такой взгляд на
системность языковых отношений ставит ряд вопросов: о выживаемости системы,
равновесии в системе и т. д. Эти вопросы, обозначенные уже в трудах Пражского
лингвистического кружка, в дальнейшем получают в лингвистике самое широкое
распространение1. Понятие «гомеостаз» позволяет поместить языковые
(речевые) системы в ряд других, им подобных, и проанализировать связь (точнее
автоморфизм) между языковым и социальным семиозисом. Более того, такой подход,
основанный на презумпции выживаемости как цели, позволяет преодолеть антиномию
«дискурс — реальность» и избежать наиболее экстравагантных поворотов
научной моды, предлагающих во имя последовательности быть непоследовательными,
во имя логики отказаться от «логоцентризма», во имя честности не
искать истины.