Кошелева А.Л.
Павел
Александрович Флоренский (1882-1937) родился на костромской земле, в семье,
принадлежавшей к духовному сословию. «Этот род отличался всегда принципиальностью
в области научной и научно-организаторской деятельности. Флоренские всегда
выступали новаторами, начинателями целых течений и направлений — открывали
новые точки зрения, новые подходы к предметам…» (из письма П.
Флоренского, 1935 г.).
В махаяне выделяют две школы: школу мадхьямики и школу йогачары. Школа мадхьямики, «школа срединного пути», учит, что мы не можем знать, существует ли реальность и поэтому нужно придерживаться разумной середины, не впадая в крайности. Приверженцы школы йогачара, «умственной школы», верят, что окружающую нас реальность создает только ум. Учения двух этих школ легли в основу целостной системы и сами стали основой для поздних форм буддизма махаяны, который распространился по всему миру.
Аветисян Борис Абелович
Автореферат диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Краснодар 2006
Работа
выполнена на кафедре философии Кубанского государственного технологического
университета.
«Новые
мысли, даже собственные, не скоро завоевывают наши симпатии. Нужно сперва
привыкнуть к ним.»
Так как
люциферизм представляет собой сравнительно малоизвестную концепцию, считаем
своим долгом ознакомить с ценностной системой, являющейся этическим
«скелетом» данной концепции.
Осипов Г.
Колумбийский
университет, находящийся в Нью Йорке, — одно из наиболее престижных учебных
заведений в США, получившее широкую известность благодаря уровню преподавания,
и прежде всего из-за выдающихся достижений его профессоров и ученых в самых
различных областях научного знания. Колумбийский университет всегда славился и
широтой охвата изучаемых явлений, и смелостью, новаторской постановкой
анализируемых проблем. Заметный вклад в развитие социологии в США внес и
департамент социологии Колумбийского университета.
Д.С. Чернавский,
Н.М.Чернавская
Живые существа способны
выбирать цель и действовать в соответствии с нею. Поведение неживых объектов
определяется законами движения и начальными условиями и специальной цели не
преследует. Поэтому проблема самополагания цели является актуальной как в
биологии, так и в общественных науках. До недавнего времени эта проблема
обсуждалась преимущественно в гуманитарных науках на вербальном уровне. Были
получены важные результаты, но проблема в целом остается дискуссионной. В
последнее время появилась возможность использовать подход, основанный на
математическом моделировании, который позволяет формулировать результаты более
четко и ответственно. Объединение вербального и математического подхода можно
считать синергетическим подходом.
А.А. Гусейнов
Для
понимания блага и зла в мусульманской этике характерны два момента, отличающие
его от аналогичных концепций, созданных в рамках этики в мусульманских
обществах. Во-первых, благо и зло не трактуются в качестве метафизических начал
или модификаций единого метафизического принципа, как то характерно для
зороастризма или неоплатонизма. Благо и зло — это вполне ощутимые, близкие и
понятные для любого человека выгоды либо потери, в том числе и даже прежде
всего материальные, связанные с его непосредственными интересами в земном
существовании. Именно поэтому понятия «благо» и «зло» так
легко сближаются с понятиями «полезное» и «вредное», если
не переходят в них. Во-вторых, благо и зло принципиально соотносительны и не
абсолютны. Практически все, что может быть оценено как благое или дурное, получает
такую квалификацию после взвешивания хорошей и дурной сторон и выражает
преобладание одной из них над другой. В этом проявляется второй из
фундаментальных принципов мусульманской этики — принцип перевешивающего
баланса. Благим является не то, что причастно абсолютному благу и потому
удалено от зла, а то, в чем благо перевешивает зло в данный момент и в данной
ситуации. Контекстуальность оценки так же принципиальна, как и ее балансовый
характер, и вытекает из последнего: с изменением контекста оценка легко может
поменяться на противоположную. Хорошо известно, что потребление спиртного
(хамр) запрещено исламским религиозным законом (шариатом). Однако это не
значит, что спиртное само по себе причастно злому началу: если мусульманин
поперхнулся и ему грозит смерть от удушья, он обязан (а не просто может) выпить
любую жидкость, в том числе спиртное, если нет другой, чтобы спасти свою жизнь.
В данной ситуации благо, связанное с потреблением спиртного (спасение жизни),
преобладает над злом, которое оно обычно приносит и которое состоит в том, что
оно отвлекает человека от следования установлениям истинного и полезного для
него Закона. Таково общее, принципиальное понимание блага и зла в мусульманской
этике. Оно конкретизируется в основных положениях, которые выдвигают в связи с
вопросом о благе и зле авторитетные тексты — Коран и сунна.
Учение
естественного права стало проникать в Россию с начала XVIII века. По приказанию
Петра I была переведена книга Пуффендорфа «О должности человека и
гражданина по закону естественному» (Санкт-Петербург, 1726); ее же
придерживались профессор Академии Наук Гросс и первый московский профессор Дильтей
; самостоятельное изложение теории естественного права сделано В. Золотницким в
сочинении: «Сокращение естественного права» (Санкт-Петербург, 1764).
К О Н С П Е К Т
К.МАРКС и Ф.ЭНГЕЛЬС
ФЕЙЕРБАХ. ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОГО
И ИДЕАЛИСТИЧЕСКОГО ВОЗЗРЕНИЙ
…Как бы ни было, мы имеем дело с интересным событи-
ем: с процессом разложения абсолютного духа. Когда в нем
Читать далее
День был душен. От духоты не спасали ни открытые настежь окна
аудитории, ни ледяная кока, которую студенты потягивали из бумажных
стаканчиков. Пожилой, грузный, страдающий одышкой преподаватель, борясь с жарой
и атмосферой сонливости, старательно выговаривал нечто весьма занудное, но
претендующее на глобальность: