Ж.В. Пузанова, Кафедра социологии, Российский
университет дружбы народов

Одиночество в современном мире давно перестало быть
проблемой отдельных индивидов, по специфическим причинам не сумевших
адаптироваться к обществу, превратившись в серьезную социальную проблему, от
решения которой не в последнюю очередь зависит социальное здоровье. Тем не
менее, проблема одиночества сегодня – предмет теоретического анализа в
философии и эмпирического – в психологии, что явно не достаточно для выработки
стратегии общественного влияния на проблему, корректировки сложившегося
положения дел.

Читать далее →

Вадим Руднев

Верификационизм
 — (от лат. — verus — истинный и facio — делаю) — методологическая концепция,
согласно которой научная истина устанавливается путем эмпирической проверки ее
фактов.

В.
получил широкое распространение в связи с концепцией языка науки в логическом
эмпиризме (одной из разновидностей логического позитивизма и аналитической
философии (см.). Его разработали члены Венского логического кружка,
сформированного в 1920-е гг. под председательством Морица Шлика, куда входили
известные ученые и философы Отто Нейрат, Фридрих Вайсман, Курт Гедель, Рудольф
Карнап, Ханс Рейхенбах. Члены Венского кружка в своей философской деятельности
руководствовались положениями «Логико-философского трактата» Людвига
Витгенштейна (см. аналитическая философия, атомарный факт).

Читать далее →

Проблема человеческого существования в аспекте
философско-профетического теизма Н. А. Бердяева

Андреев А. Л.

Николай
Александрович Бердяев, “один из самых человечных философов” (Л. Шестов),
определял философию как науку о человеческом существовании. Именно в нем
раскрывается смысл всеобщего бытия. Мир познается из человека и через человека.
Поэтому характер философской тематизации мыслителя (Бог, человек, дух, свобода,
творчество) экзистенциален. Он основан на его личном духовном опыте
(“экзистенциализм — это я”). Вместе с Л. Шестовым опыт философствования
Бердяева сделал Россию родиной экзистенциализма.

Читать далее →

Вадим Руднев

Абсолютный
идеализм — направление в англосаксонской философии первых двух десятилетий ХХ
в. В своей основе абсолютный идеализм  восходил к гегельянству, и в этом смысле
это было последнее направление классической философии. Но многое в Абсолютный
идеализм  вело и к такому пониманию оснований и принципов философии, которые
важны для ХХ в. вплоть до последних его десятилетий, вновь характеризующихся
возрождением интереса к диалектике и Гегелю в противоположность
господствовавшей в ХХ в. математической логике .

Читать далее →

Вадим Руднев

Парадигма
(от древнегр. paradeigma — пример, образец) — термин американского философа и
методолога науки Томаса Куна.

Кун
позаимствовал этот термин из грамматики, где парадигмой называется совокупность
грамматических элементов, образующих единое правило. Например, парадигма личных
окончаний глагола в настоящем времени является совокупность этих окончаний:

Читать далее →

А.В. Федоренко, Кафедра социологии, Российский
университет дружбы народов

Любимая тема в российской мысли и по сей день – об
особом пути России. Спор славянофилов и западников, касающийся всех сторон
жизни общества, столь традиционный и все еще не прекратившийся, в современной
ситуации может включать в себя и следующий аспект: насколько вписывается Россия
в контекст современного постиндустриального общества? То социальное устройство,
к которому она стремится и те ценности, которые она исповедует, имеют только
национальное значение или являются общечеловеческими и, следовательно, должны
легко соотноситься с мировым (во всяком случае, европейским) контекстом.

Читать далее →

С.М. Меджидова, А.И. Орланова, Факультет социальных
наук и психологии, Бакинский государственный университет

Анализ «Я-образа» позволяет выделить в нем два
аспекта: знания о себе и самоотношение. В ходе жизни человек познает себя и
накапливает о себе знания, которые составляют содержательную часть его представлений
о себе – его «Я-концепции». Однако знания о себе самом, естественно, ему
небезразличны: то, что в них раскрывается, оказывается объектом его эмоций,
оценок, становится предметом его самоотношения. Не все в этой системе ясно
осознается человеком; некоторые аспекты «Я-образа» оказываются неосознанными,
потому мы имеем достаточно сложно поддающееся исследованию образование.
Основную методологическую проблему можно сформулировать следующим образом: как
отделить оценку от знания субъекта о себе и избежать феномена социальной
желательности, который возникает всякий раз при использовании самоотчетов в тех
сферах, в которых существуют законы должного, правильного образа действий,
мыслей и т.д. Особенно острой эта проблема оказывается в ситуации исследования
«Я-концепции». Однако не всегда необходимо «вычитание» социальной желательности
из самоописаний: «Стремление видеть и культивировать в себе социально ценные
качества – одно из реальных стремлений человека, которое отражается в его
«Я-концепции». Поэтому, если «Я-концепция» определяется феноменологически, как
образ самого себя, в который человек верит, то высокую социальную желательность
черт, приписываемых его «Я», следует считать не артефактом, а истинной
характеристикой «Я-концепции»[6,с.246].

Читать далее →

Гегель относится к тому разряду гениальных и великих
философов, которые своей целью ставят создание такой философской системы, такой
философской теории, которая бы охватывала вне нас существующий мир как целое,
как развивающуюся на своей собственной основе систему. Он видит задачу
философии в том, чтобы «выявлять во всем конечном бесконечность и требовать
усовершенствования конечного посредством разума» [2, т. 1, с. 198]. Под
конечным в данном случае Гегель понимает наличествующую предметную реальность,
в которой живет и действует человек. Для того, чтобы решить такую сложную
задачу, необходимо создать систему категорий и понятий, которая в подробностях
схватывает эту взаимосвязь конечного и бесконечного.

Читать далее →

Марксистская философия возникла в середине XIX века и
оставалась влиятельным течением в мировой философской мысли до 90-х годов ХХ
века. Ее основоположниками явились немецкие мыслители Карл Маркс (1818–1883) и
Фридрих Энгельс (1820–1895). По своей сути она является философией
диалектического материализма, с присущими ей особыми принципами объяснения и
понимания бытия мира, человеческой истории и их развития. Как мы видели из
предыдущих лекций, развитие философской мысли и выражается в изменении
принципов философствования. Необходимо отметить, что марксистская философия
подвергла радикальному пересмотру сложившиеся традиции и принципы в Европейской
философии к середине XIX века. Не было ни одного течения в философии, которое
не подвергалось бы критике основоположниками диалектического материализма,
инкриминируя им общий «грех» – с их точки зрения они были или недостаточно
научными, или ненаучными вовсе.

Читать далее →

Людвиг Фейербах является одним из выдающихся
представителей немецкой классической философии. Из предыдущих лекций видно, что
немецкая классическая философия не была однообразным и монолитным явлением.
Философия Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля отличаются друг от друга, а подчас и
противоречат друг другу, хотя они и принадлежат к одному направлению –
идеализму. Философия Людвига Фейербаха прямо противостоит этому направлению. Он
явился родоначальником материалистической линии в немецкой классической
философии. В начале своего становления как философа и мыслителя он был на
позиции Гегеля, считая себя его последователем и учеником. Он отдает должное
гегелевской диалектике, которая побуждает к творческому подходу в рассмотрении
бытия мира. Но постепенно он отходит от спекулятивного характера гегелевской
философии, поскольку она не позволяет, по его мнению, понять подлинную природу
человека, сущность религии и сущность природы. В концентрированной форме свою
философскую позицию он выразил в своем фундаментальном труде «Сущность
христианства» и ряде работ по проблемам природы, этики.

Читать далее →